Godssecret's Weblog


High spiritual lights YOU and faith


Yaakov Abuchitzera teaches the main thing of
“Avoda” (Divine service) is to join Chassadim (God’s forces of giving) to givurot (forces of shaping) to sweeten them. To have the
“Yetzer tov” (good inclination) dominate the “yetzer
Hora” Evil inclination). Know this and take it to
your heart. The Shechinah is the source
of the 5 givurot which are not sweetened until Z’a (source
of the emotional soul) illuminates 5 Chassadim.1
The main purpose of creation is so that
Yisreal can serve God with their hearts
souls and money, and there will be
delight. Sons of faith who arrouse good and dont hold back their money wrongly
as they know God will give them
more. They set blessings in motion and blessings are set likewise before them. Know blessings
those  revealed  and those concealed are from
מהותו (Divine essense). Love will
arise in thought and by the contraction
the “tzimzum” (contraction) of the light of
thought a place is made for God to
create the world. God attaches a good
thought to action. Everything you thought of
for the sake of your master He fulfills
through you. You will not go from him
forever, but will remain in His image
in everything. You will be concieled from
men in the time of exile.  In the
future the world will be fortified by
the arousing of delight from the Nashamot
of Yisrael. “Tzimzum” is from the central point, which is the source of
will. Causing love in Yisrael.
Pushing on the flesh to set limits. The
essence of “Tzizum” is first made only
in thought. The main thing in the
continual creation of the world is the
setting of restraints to flow, limits, and
the love which motivates the flesh. A
supernal love is recognized only from
thought, and is called
speech in the heart.2
Rabbi Moshe Deleone teaches that the main
pupose of man in this world is to
fix great things above, and to draw
upon himself supernal flow.3
This flow is given to the world
according to the sparks raised and the
elevation of the worlds such as on
Shabot. It should be noted that when we
talk of the elevation of worlds we are
referring only to the vessels not the
עצמות (essence of lights) that are called
“nashamot”.4
The elevation revelation to the soul in
rising sparks and the supernal light
illuminating each accordingly so allowing one
to rise to the supernal palaces above,
palace by palace as there descends light by way of the sefirot. Illuminating the
palace “lavanot Ha Safir”, each person
receiving light according to their merit.
Which is also according to each person’s
“yichus”(relationship). Rabbi Moshe Cordevero
in Sher Kuma explains “yichus”as one’s
personal relationship to the sefirot. There
are two levels of yichus. That which is
revealed, this is the advice of the
king. The second aspect is his providence.
This is revealed to each according to
his comprehension. Yichus is closeness to
divine attributes as one’s own or distance
heaven forbid. The seal of “yichus” is
teferet which is balance upon bina divine understanding and chuchma divine creativity
inspiration. As the “yichus” to physical
desires are replaced with spiritual desires.
The “yichus” to physicality disappears from
our eyes as “yichus” to spiritual
attributes of malchut, ones actions, with
chuchmah and bina consume us. The
illumination of “yichus” of a sadeek (holy man) is
from above. He rules over the forms
that are below his point of “yichus”
through the name elokim, “hvyh” rules in
elokim changing providence.One who achieves the
understanding  that God is one, and there
is no other. He can force corporeality
upon the angels, and send them to do
his will. Providence “hagana” is directed
through “sachel Nifradim”  (angels) and
through these are directed spiritual powers
that are divine will which are made of thought involved in creation of the world
(such as Divine names ). All things of
(general) “Nahagot” (Divine guidance) are called Atzilut
(world of emanation). It is the Way of God Blessed is his
name and his desire to Guide his worlds
through man. So that God will be
known and recognized by his works. God
blessed is his name makes signs so that
man will know from them knowledge of God, and believe in emunah
(faith).  According to the Divine names worked is his work.
All this is called Olam Atzilut. All Changes are not in God, but are according to the recieving vessel.

1. 1Alp Bat Book p.64,203

1. 2Ner
Yisrael p.59,Safer HaKanah,Sulam on Zohar
Trumah p.159a, Zohar Bahar p.110b

1. 3Shekal haKodesh

1. 4Nahar Shalom p.182

1. 5Rachavot
haNahar p.2, Lekutey Moharan p.55,Safer ha Kanah

1. 6Shoshan Sodot

Advertisements


Help create the world

  Yaakov Abuchitzera teaches the main thing of “Avoda” (divine service) is to join Chassadim)  forces of giving) to givurot (forces of restriction and shaping) to sweeten them. To have the “Yetzer tov” (good inclination) dominate the “yetzer Hora” (evil inclination). Know this and take it to your heart. The Shechinah is the source of the 5 givurot which are not sweetened until Z’a illuminates 5 Chassadim.1 The main purpose of creation is so that Yisreal can serve Hashem (the name-God) with their hearts souls and money, and there will be delight. Sons of faith who arrouse good and dont hold back their money wrongly as they know Hashem will give them more. They set blessings in motion and blessings are set likewise before them. Know blessings those revealed and those concealed are from מהותו (Divine essense). Love of yisrael will arise in thought and by the  “tzimzum “ (contraction) of the light of thought a place is made for Hashem to create the world. Hashem attaches a good thought to action. Everything you thought of for the sake of your master He fulfills through you. You will not go from him forever, but will remain in His image in everything. You will be concieled from men in the time of exile.  In the future the world will be fortified by the arousing of delight from the Nashamot of Yisrael. “Tzimzum” is from the central point, which is the source of  רצון (will). Causing love in Yisrael. Pushing on the flesh to set limits. The essence of “Tzizum” is first made only in thought. The main thing in the continual creation of the world is the setting of restraints to flow, limits, and the love which motivates the flesh. A supernal love is recognized only from thought, and is called  אמירה (speech) in the heart.2 Rabbi Moshe Deleone teaches that the main pupose of man in this world is to fix great things above, and to draw upon himself supernal flow.3 This flow is given to the world according to the sparks raised and the elevation of the worlds such as on Shabot. It should be noted that when we talk of the elevation of worlds we are referring only to the vessels not the עצמות (essence of lights) that are called “nashamot”.4 The elevation revelation to the soul in rising sparks and the supernal light illuminating each accordingly so allowing one to rise to the supernal palaces above, palace by palace as there descends light by way of the sefirot. Illuminating the palace “lavanot Ha Safir”, each person receiving light according to their merit. Which is also according to each person’s  “yichus”(relationship). Rabbi Moshe Cordevero in Sher Kuma explains “yichus”as one’s personal relationship to the sefirot. There are two levels of yichus. That which is revealed, this is the advice of the king. The second aspect is his providence. This is revealed to each according to his comprehension. Yichus is closeness to divine attributes as one’s own or distance heaven forbid. The seal of “yichus” is teferet which is balance upon bina divine understanding and chuchma divine creativity inspiration. As the “yichus” to physical desires are replaced with spiritual desires. The “yichus” to physicality disappears from our eyes as “yichus” to spiritual attributes of malchut, ones actions, with chuchmah and bina consume us. The illumination of “yichus” of a sadeek is from above. He rules over the forms that are below his point of “yichus” through the name elokim, “hvyh” rules in elokim changing providence.One who achieves the understanding  that Hashem is one, and there is no other. He can force corporeality upon the angels, and send them to do his will. Providence “hagana” is directed through “sachel Nifradim”  (angels) and through these are directed spiritual powers that are divine will which are made of thought involved in creation of the world (such as Divine names ). All things of (general) “Nahagot” are called Atzilut. It is the Way of Hashem Blessed is his name and his desire to Guide his worlds through man. So that Hashem will be known and recognized by his works. Hashem blessed is his name makes signs so that man will know from them knowledge of Hashem, and believe in emunah.  According to the Divine names worked is his work. All this is called Olam Atzilut. All Changes are not in Hashem, but are according to the recieving vessel. To recieve flow is רצון (will), and the general aspect of all vessels.5 Hashem eminates 10 sefirot. He is always united in them.6 The vessels are arranged according to the structure that is needed in the world for proper “nanhaga”. “Nanhagot” are divided and called according to divine names in the 10 sefirot of Bria, Yetzera and Asiyah . In analogy this is called the world that (knowledge of) shatters the Ears. 7 There are 3 vessels to every sefira, and to each parzuf. These coorespond to the Nefesh Ruach and Nashama.8 It is possible to change רצון to another different רצון. Or one flow for a new better flow as is needed of the sefirot, so that works can be accomplished. The Ayn-Sof dresses in the sefirot. This is the Kavana(intent) of Tefilla. Hashem shines his glory in the sefirot guiding personal ability, providence, livelihood, healing, atonement. All is from Him.9 One must זקף (straighten up by raising) from צער (problems,discomfort). The main purpose of Tefila is to fix צער above caused by pain of the jew below.10 Rav Nachunya ben Hakana teaches to make all your “tivot” (strong desires) to the     כבוד (honor) of Hashem for the sake of the tikun of your Nefesh. Cleave in the  כבוד of Hashem, this is the Shechinah. Give כבוד to Hashem give to Him thanks and remembrance. These then go out to the אויר (air) of the world. To gain aditional “Kidusha”, and possess a supernal Nashama this is enjoined into the hands of man. Words of Chuchmah make tikun to the hands, which is where energy flows.He may contemplate what he wants. The hidden knowledge that was given only to Yisrael is by power of knowledge of the holy names. Becouse of the (spiritual) places where they call out divine names and are exacting in their learning and do “yichud below”, there is also occupation with א ו ר י י ת א  (torah) above.  All זיווג (joining) below is according to the יחוד (unification) above. Make things such below so that there will be arroused the same above.11 The main greatness of the Divine Name is through wealth. All this is decided by the כסא (thrown) and משפט (judgment). Dont take benefit of a mitzvah before it is complete (dont create a incomplete mitzvah or lacking compared to what you are capable of). This is as if a Cohen were to eat from a sacrifice before he had completed his required Divine service with it. Do the mitzvot in a way of כבוד (honor) due to the Holy king. Dont enter into doing the Mitzvot in a light headed way. By comprehension of the mitzvot one comes to be careful with their fulfillment as then they understand that the mitzvot  involve Holiness. Then they will do them with all their power, cherishing and guarding their kidusha.  But if one enters to fulfill mitzvot with arrogance or not in a serious way they will not comprehend in truth “hashgacha” (divine providence), or see the way of the Mitzvot.12 By getting rid of arrogance comes “ruach haKodesh”.13 קדישנו אשר means being invited to Holiness in a individual way as  קדושין  (marriage). One needs to be sanctified to their creator, as He Himself is Holy. One must prepare to be summoned to sanctify themselves in every moment so there will be received their prayer and Torah. They must be Holy. Sanctified by mitzvot.14 Its written in Safer HaKana concerning the verse “You will be holy for I am Holy” that Hashem will (then) send to you “ruach Kidusha” (His Holy spirit) and Binna.15 A man of Holiness is one of Chuchmah.16 All who engage in Torah “liSmo” (for its own sake) merit many things. They receive “Mishpot” that is made for them to show them and to teach them things. This is by personal providence thet comes down to guide them. All who hear about these things that happen to him by Divine providence themselves learn things. This all happens if one’s Torah is “lismo”. Torah לשמה is to ה”א . Which is Leah. (it reveals Divine intuition)17 One who learns Torah “lo lismo” (not for its own sake) its like they have not learned at all. When its said one who learns “lo lismo” will come to lismo. This is meant only in the beggining of learning and only after a short period. Until that there enters into his heart a burning desire for the Torah. This will bring him to learn “limo”. But if one continues learning regularly “lo lismo” he will be consumed in a fire which cannot be extinguished. All his days are in “Avarah” (transgression).18 Mitzvot done lo lismo blemish in the markavah elyonah , by the lack in these mitzvot.19

1.     1Alp Bat Book p.64,203

1.     2Ner Yisrael p.59,Safer HaKanah,Sulam on Zohar Trumah p.159a, Zohar Bahar p.110b

1.     3Shekal haKodesh

1.     4Nahar Shalom p.182

1.     5Rachavot haNahar p.2, Lekutey Moharan p.55,Safer ha Kanah

1.     6Shoshan Sodot

1.     7Yadid Nefesh,Share Ramcha”l p.36,38,41

1.     8Aor Enyim p.124

1.     9Shomer Emunim p.37,81

1.     10Avodat Yisreal p.15

1.     11Shoshan Sodot

1.     12safer ha paliyah,Petachy Chotem p.52, Tefilot Ramcha”l #108,Lekutey Mahoran Tannina p.18,Avodat Yisrael p.8,Shoshon Sodot

1.     13Tefilot Ramcha”l #154

1.     14Avodat Yisrael p.34

1.     15Safer HaKanah

1.     16Sulam on Zohar Mishpotim p.121a

1.     17Machashif halavon yaakov abuchizera p.14

1.     18Alp Bet Book p.127 

1.     19Shoshan Sodot