Godssecret's Weblog


Attaining the Holy Spirit
January 31, 2017, 11:56 am
Filed under: meditation, PROPHESY, Ruach haKodesh-The Holy spirit

  

    The ability of the Biblical Prophets to prophesize did not come from no where. They learned, trained and worked to be blessed by the God to be able to manifest these abilities. The Rabbis of the Sanhedrin through out the centuries, would Teach the techniques Hinted at in the Sefer Yetzirah. They called it “Schools of Prophecy”. Most people do not realize that it is necessary to learn to be a Prophet. Once one learns the technique, then and only then, will The God choose those who he wants to be Prophets to the generation. These same techniques allow people to Experience/Know The God in a way that is not available through other techniques. Prophesy at this moment is not available but from these same techniques one is able to come upon various levels of “Ruach HaKodesh”. The Holy Spirit, those who work towards this goal their “Davakut” (cleaving to God) causes their soul’s connection to rise up to “Ayn Sof” (Infiniteness of God), since every connection ultimately goes up to its root and source  in “Ayn Sof”  “Ayn Sof”  is  not like the “sefirah”  (Divine emanation)  “Keter”, which the aspects of “Rosh” (Head) and Sof (end) can be imagined in some ways. But Keter is the uppermost point, the concealed beginning of everything, stands within the thought, which is called Chuchmah (wisdom- the first creative flash), since Chuchmah emerges from Keter, as it is written, “But wisdom, from where shall it be?” He made an end, called “the end of the matter,” Malchut is the end of all the lights. But there, in Ein Sof, there is no end.  Ayn Sof is neither  known nor has a Sof [end], nor become a Rosh [beginning]. The Zohar says There are no desires in Ein Sof, nor are there lights or candles. It is unattainable. and unknown. It is the highest and most concealed, called “Ayn” [absence/null] In Ein Sof, not a word can be said, for there is zero attainment in it.

From the book Marachot Eloheme we learn that the main intent in GOD’s desire to create the world was so that man should become complete and thus merit to have Ruach ha Kodesh (Spirit of Holiness) dress upon him. By this he would reach levels of prophesy, and fill the world with peace and life. This would leave the force of evil no place to rest on, so it would die. When the yetzer hora (evil inclination) dominates then the light that GOD hid for the sadeekem (righteous) is hidden. It cannot be comprehended, but becomes hidden because of the serpent.  This light is the yesod (foundation-gateway) of חיים (true life). A man can come to comprehend but a little bit only after great toil. In his body there must illuminate fear before he will be given any comprehension in these matters. This is a ruling of the tree of life, also according to this sadeekem are given comprehension in Gan Aden (Garden of Eden). GOD is exacting in the judgements of this matter to the finess of “a single hair”. This is whats called the 2 sided sword, it is before Gan Aden (Garden of Eden). GOD placed this sword in Gan Aden to guard the way to the Atz Chym (tree of knowledge) after Adam sinned and was no longer fit to eat from it. Know that in the Torah rests the comprehension of the fruit of the Atz Chym (Tree of life).1 Its written “A flaming sword stands to the east of the garden to guard the way to the Tree of Life” (Genesis 3:22-24). The way is derech eretz (proper conduct).2

   The level of Torah call “Torat Atzilut,” (World of Emination) or “Torat Moshiach,” (Torah of Messiah) is level of Torah that will return to us at the time of the Moshiach. It is the Torah that is  called  Aitz HaChaim (the Tree of Life). It can only be an elixir for life. It is the ultimate level of Torah, that of the First Tablets. It is a “elixir for life” and it will automatically promote Derech eretz (ethics). This level of Torah called Aitz HaChaim is Chesed (kindness)-based. It automatically fixes the character of the person who learns it, and those whom he affects. The second set of tablets Moshe descended with eighty days later are on the level of the Aitz HaDa’at Tov v’Rah (tree of good and evil). It is either an “elixir for life”, or “an elixir for death”. The Second Tablets is the Torah of the world of Beriyah. The Gevurot (severities) in them are the prohibitions of the Torah. They are for the sake of protecting and distancing from impurity and filth, which is death. This is the Torah we all have now. The level of revealed Torah that the Jewish people departed Mt. Sinai with was not that of the Aitz HaChaim, but that of the Aitz HaDa’at Tov v’Rah, with which Gevurot (forces of severity and restriction) are associated. With this level of Torah there is no guarantee that one will automatically be elevated.  Derech eretz (ethics) must precede one’s approach to this Torah. If one is to be able to receive the “light” and use it to make “tikunim” (fixing) and gain divine awareness.3 In Beor Esser Sefirot it is taught that he who walks in simplicity without צורה (form) or דמות (likeness) and is far from physicality and recognises their creator Who created them.He does not go after his eyes. There is open to him the gate of righteousness in his heart. Then he can call to The God. They call and see the Glory of GOD (the name of God) and they understand the סוד (secret), because there is nothing but GOD. They give over yichud (unification of the Name of God) twice daily. This is the gate of heaven. To them is אות (signs). Their eyes see. GOD does miracles and wonders. The fool does not understand this.4

   It’s taught in Pre Atz Chayim that the voice and breath make a “makava” (divine chariot)  to join with the souls of the “sadeekem Reshonim”. Breath is the aspect of ה of יהו”ה , while voice is from thought is from the ו. Rabbi Moshe Chyim Lazatto teaches that the souls of sadeekem (Holy men) become “ibor” (impregnate- joined) with the Nefesh Ruach and Nashama (Animal Emotional and intellectual soul)of men. Its even possible to reach to the soul of Moshe.5 One who speaks Torah in the name of a sadeek (Holy man) his Nashama is with him, and he works with him. He also recieves the light of the sadeek’s Torah. It goes over strengthening his Nashama. If one does not give over the Torah in the name of him who spoke it first its supernal light is withheld.6 The Ar’i Hakodesh also taught that he merited Torah by working hard to understand the zohar. Three times each day Eliyahu Ha Novi would come to teach Rebbi Shimon and Rebbi Eliazer, how can one not read it ?. Rabbi Argosi teaches that from learning Zohar one merits levels very high in Olam Haba which are otherwise inaccessible. This is becouse with the Zohar’s understandings concerning the mitzvot. The mitzvot have more value. There is no end for a man to apply understanding to the mitzvot. The Ramban said “ The foundation of all “Chachmot” (wisdoms) stands on who is GOD.7 In Shar Mimori Rasb’y the Ar’i teaches that nashamot of “Imma” are drawn from “imma Illah” by way of truth and faith. Torah is called truth, and faith is the foundation and source of divine service. Rabbi Yaakov Abuchitzera teaches that a man needs “Emuna” engraved upon his heart so that his “dat” (knowledge) is in אמנה  שלמה (perfect faith) in things of the Kaballah. In this they will see “mammash”.8 Rabbi Nachman of Breslov teaches that through faith one achieves intellect.9 Rabbi Moshe Cordevero teaches in his commentary to the Zohar called Aor Yakar that there is united Chuchmah and Bina in Keter by Dat . Recieve Bina from Chuchmah through Dat. Dat is the Yesod of Rachamim. It is the source and Nashama of Teferet. Unification of Chuchmah and Bina illuminates dat in Bina. The flow of chuchmah is arroused throught Dat that is in Bina. Ultimately רעותא (arousal) is Divine will, it is Ketter. This is life of the worlds which is the Yesod below illuminating upon the earth which is Machut. Chuchmah is called arrousel from above, as it is above Bina. There is the מאורות, and fineness. Ketter is a aspect of flow in Bina that is not through Chuchmah. Keter can flow by way of the central pillar in Teferet, not through Bina or Chuchmah  reaching chesed. Keter makes a path (of Bina) for itself. It is the dwelling place of the Shechinah. 10 It is according to one’s Dat, which is “penimi” in the sefirot that there is a “segulah” (miraculous power) to unite with רצון (Divine will).11

    The main intent in every revelation of GOD and in every creation is only for the Torah and Yisrael. Every man and the whole world was only created for this. The purpose is to nullify the klippot after this there will be refined our bodies and chitzon and they will be united with the Nashama and together they will rise to Malchut of Atzilut. As this is the essence of the most perfect union. From there it can rise up with no limit. Till Malchut of the Ayn Sof. This is the first source. This whole tikun is only made through the Torah and Yisrael. The source of Torah is the first revelation of light from Ayn Sof (Divine Infinate), this is the source of everything and to where it returns. The source of Yisrael is malchut of Atzilut. From there is created all of Bria Yetzera and Asiyah. Bria Yetzera and Asiyah (Spiritual worlds) are chitzon (external) and the Nashamot of Yisrael are penimi(internal), they are upper Dat. The middle pillar which is the secret of the Torah has light of the Ayn Soff. From the Dat in Machut are the souls of Yisrael. Revelation of penimi (internal aspect) of Dat (Dat) is from the central pillar by מ”ה. From it goes out Nashamot (Souls) with the light of the Torah.

  1. 1Marachot eloheme

  1. 2Tanna d’Bei Eliyahu

  1. 3Sha’arei Leshem, p. 454

  1. 4Beor Esser Sefirot

  1. 5Share Ramchal p.253,Lecutey Maharan p.76

  1. 6Tikunim Chadashim-Ramcha’l p.171

  1. 7Shomer Emunim p.23

  1. 8Machashif halavon yaakov abuchizera p.228

  1. 9Safer Middot

  1. 10Aor Yakar Vol 2 Noach p.90,168,30,37,54,Safer Leshem

  1. 11Shomer Emunim p.69

This is from the Book

The Owner’s Manual to the Soul

The Kaballah”

Read more and see other books

Here

https://godssecret.wordpress.com/2009/09/22/3351/



HOW TO GET THE HOLY SPIRIT
January 2, 2011, 11:55 am
Filed under: Ruach haKodesh-The Holy spirit

 

 

NO ONE EVER SAID IT WOULD BE EASY

IF YOU CAN UNDERSTAND WHAT WRITTEN HERE

YOU ARE ON YOUR WAY

 

 

From the book Marachot Eloheme we learn that the main intent in GOD’s desire to create the world was so that man should become complete and thus merit to have Ruach ha Kodesh dress upon him. By this he would reach levels of prophesy, and fill the world with peace and life. This would leave the force of evil no place to rest on, so it would die. When the yetzer hora (evil inclination) dominates then the light that GOD hid for the sadeekem (righteous) is hidden. It cannot be comprehended, but becomes hidden becouse of the serpent.  This light is the yesod (foundation-gateway) of חיים (true life). A man can come to comprehend but a little bit only after great toil. In his body there must illuminate fear before he will be given any comprehension in these matters. This is a ruling of the עץ חיים (tree of life), also according to this sadeekem are given comprehension in Gan Aden (Garden of Eden). GOD is exacting in the judgements of this matter to the finess of “a single hair”. This is whats called the 2 sided sword, it is before Gan Aden. GOD placed this sword in Gan Aden to guard the way to the Atz Chym (tree of knowledge) after Adam sinned and was no longer fit to eat from it. Know that in the Torah rests the comprehension of the fruit of the Atz Chym.1 Its written “A flaming sword stands to the east of the garden to guard the way to the Tree of Life” (Bereishis 3:22-24). The way is derech eretz.2 The level of Torah call “Torat Atzilut,” or “Torat Moshiach,” is level of Torah that will return to us at the time of the Moshiach. It is the Torah that is  called  Aitz HaChaim (the Tree of Life). It can only be an elixir for life. It is the ultimate level of Torah, that of the First Tablets. It is a “elixir for life” and it will automatically promote Derech eretz (ethics). This level of Torah called Aitz HaChaim is Chesed-based. It automatically fixes the character of the person who learns it, and those whom he affects. The second set of tablets Moshe descended with eighty days later are on the level of the Aitz HaDa’at Tov v’Rah (tree of good and evil). It is either an “elixir for life”, or “an elixir for death”. The Second Tablets is the Torah of the world of Beriyah. The Gevurot (severities) in them are the prohibitions of the Torah. They are for the sake of protecting and distancing from impurity and filth, which is death. This is the Torah we all have now. The level of revealed Torah that the Jewish people departed Mt. Sinai with was not that of the Aitz HaChaim, but that of the Aitz HaDa’at Tov v’Rah, with which Gevurot are associated. With this level of Torah there is no guarantee that one will automatically be elevated.  Derech eretz (ethics) must precede one’s approach to this Torah. If one is to be able to receive the “light” and use it to make “tikunim” (fixing) and gain divine awareness.3 In Beor Esser Sefirot it is taught that he who walks in simplicity without צורה (form) or דמות (likeness) and is far from physicality and recognises their creator Who created them.He does not go after his eyes. There is open to him the gate of rightiousness in his heart. Then he can call to The God. They call and see the Glory of GOD (the name of God) and they understand the סוד (secret), because there is nothing but GOD. They give over yichud (unification of the Name of God) twice daily. This is the gate of heaven. To them is אות (signs). Their eyes see. GOD does miracles and wonders. The fool does not understand this.4 It’s taught in Pre Atz Chayim that the voice and breath make a “makava” (divine chariot) to join with the souls of the “sadeekem Reshonim”. Breath is the aspect of ה of י ה וה , while voice is from thought is from the ו. Rabbi Moshe Chyim Lazatto teaches that the souls of sadeekem become “ibor” (impregnate- joined) with the Nefesh Ruach and Nashama of men. Its even possible to reach to the soul of Moshe.5 One who speaks Torah in the name of a sadeek his Nashama is with him, and he works with him. He also recieves the light of the sadeek’s Torah. It goes over strengthening his Nashama. If one does not give over the Torah in the name of him who spoke it first its supernal light is withheld.6 The Ar’i Hakodesh also taught that he merited Torah by working hard to understand the zohar. Three times each day Eliyahu Ha Novi would come to teach Rebbi Shimon and Rebbi Eliazer, how can one not read it ?. Rabbi Argosi teaches that from learning Zohar one merits levels very high in Olam Haba which are otherwise inaccessible. This is becouse with the Zohar’s understandings concerning the mitzvot. The mitzvot have more value. There is no end for a man to apply understanding to the mitzvot. The Ramban said “ The foundation of all “Chachmot” (wisdoms) stands on who is GOD.7 In Shar Mimori Rasb’y the Ar’i teaches that nashamot of “Imma” are drawn from “imma Illah” by way of truth and faith. Torah is called truth, and faith is the foundation and source of divine service. Rabbi Yaakov Abuchitzera teaches that a man needs “Emuna” engraved upon his heart so that his “dat” (knowledge) is in אמנה שלמה (perfect faith) in things of the Kaballah. In this they will see “mammash”.8

  1. 1Marachot eloheme

  1. 2Tanna d’Bei Eliyahu

  1. 3Sha’arei Leshem, p. 454

  1. 4Beor Esser Sefirot

  1. 5Share Ramchal p.253,Lecutey Maharan p.76

  1. 6Tikunim Chadashim-Ramcha’l p.171

  1. 7Shomer Emunim p.23

  1. 8Machashif halavon yaakov abuchizera p.228



AFTER DEATH
May 1, 2009, 12:48 pm
Filed under: aretz israel, Divine names, Ruach haKodesh-The Holy spirit | Tags: , ,

Achrey Mot   (After Death)                          Bs”d

Our parsha begins speaking concerning Aharon’s sons who went to far spiritually, and this resulted in their death. If someone is buried on the day his soul departs in the Holy land the spirit of impurity has no dominion over over him at all. All who die do so by the angel of death, except those who die in in Aretz Yisrael, who die by a angel of mercy. They ascend into “Kodesh Elyon”1 All buried in artz yisreal are as buried under the alter and are thus atoned for.2 When a gentile dies in “Aretz Yisrael” his Nashama is pushed out and forced to roam in many wanderings until they leave “Aretz Yisrael”, and reach the impure region where they belong. As they have not prepared themselves by Torah and mitzvot. One who lives outside “Aretz Yisrael” draws upon themselves a strange “ruach”,one of impurity.When they die if their body is brought to  “Aretz Yisrael” this is a abomination. They defile the land.3 The day of one’s death is called “יום יהו”ה” (day of Hashem).4 When the Nashama goes out of its body it sees the face of the Shechinah. This “segulah” is specifically according to their actions while living, thus they merit to “devacut” (cleaving to Hashem).5

Desire is in partnership with the flow of Divine abundance that comes to his vessels. Desire comes from Atzilut. It is flow of אלה”י (your go-d). By this he cleaves in the voices. There comes to him desire of love to be covered in the wings of the Shechinah, he recieves anything from Chuchmah Elyonah (supernal wisdom) So go in and ask for Chuchmah in great desire, desire of your nefesh. Ask so that you grow in comprehension unto all abilities. Preparations are necessary for Chuchmah (Divine wisdom) of Navua (prophesy). You must work for this day and night. From the tiva (desire) for Divine names. This is the cavana (intention). Choice love and desire. These are the general principles. The name of  Keter is to them all. It is the first cause close to thought that arrouses the movement to ask, arrouse will and thought. These are one thing and are not separated. רצון (will) rises up in all levels till reaching the level called חשק (desire) in all its completeness. חשק (desire) has no limit or end. It raises up thought from its beginning to completion. חשק is the end of all tiva (burning desire). It is a מופת (wonder). Devacut (cleaving) and חשק (desire) are one thing. One cleves in חשק (desire). All this goes out from thought to actuality, then there is כח (power). The giving of חשק (desire) is a אות (spiritual sign) it is צבאו”ת אלהי”ם יהו”ה . Through this there will be a אות in our צבא (hosts). From the stones of the Cohain Gadol’s breast plate is חשק from the source of Binna. It is breath and חותם (a seal). חשק is אור עצום (essential light).6

Rise to the level of Navua (prophesy) by making a markava (chariot) to Teferet (divine harmony-balance). There are 3 levels of navua. First level is from chitzonim (the otherside). This is when one’s thoughts are not their own but those of the otherside. This level is tuma (impurity) as Billam and Lavan. They go into pardes (upper world) peek and  tread on the shoots and blemish there. They peek and die. There are those who go in peek tread on the shoots blemishing them and go out. One must be careful not to do this. 2nd is returning to the land. Then one can begin eating the herbs of the field. All the prayers of man his actions and tikun are accepted through this herb and there is accepted all that they do below. As it is invited from above. So it rises above. Behold the secret of the 72 names. They are the secret of the hachalot. All of them open to man according to judgment on his actions. There are many kinds of herbs and fruits. They are one level upon another. Till the upper navua. With the herb of the field they can enter in peace and go out in peace.  This is secret of the Nefesh. There is a level above this. It is the supernal bread of Binna. This is secret of the Ruach (spirit). This is Hidden in the sefirot. In the shadow of Yisrael is nourished Sucat shalom for us. This is as it is said “By the sweat of your brow you will eat your bread”. A level above this is Trumah (holy portion) it is of Nashama. This is the secret of navua braking forth, until the navua of Moshe. 7

  1. 1Sulam on Zohar Trumah p.121a
  2. 2Shoshon Sodot
  3. 3Sulam on Zohar Achray Mot p.72b,Trumah p.141b
  4. 4Zohar Vayikra p.217a
  5. 5Avodat Yisrael p.26
  6. 6Safer haCheshek-Abulafia


Getting above this world-Revelation

Now there are few Mikubalim , but there has not been diminished or interrupted the flow or power of rulership in the world. The Mikubal is not lacking in His power of rulership. The flow is בחבום (free) to all who have emunah. But to those of little faith, they must pay with זכות (merit). The guarding angels are the זכות. By them one enters the Markava, or is prevented. They are the limits.1 The preperation that a man needs for comprehension is 1) Teshuva, 2) be exacting in performing mitzvot 3) Cavana in Tefila, 4) Learning for its own sake, 5) limit you delight in things of this world, 6) Rise at Midnight, 7) Be far from evil middot, 8) no empty speech, 9) purify in the mikvah, 10) תודדובהת, 11) Have the name יהו”ה always before you. 12) empty your thoughts from vanities of this world, 13) Cleave in love to Hashem in great desire.

After these preperations be alone in a house so that you will not hear any sounds even birds. Close your eyes and rid yourself of thoughts of this world as if you are dead. Then think of supernal concieled levels from below to above. Make the oath upon the Angel on the sefira that cleaves in the main branch of your soul. Open the gate to the Rekia. He is the memunah upon it. So you need to know all the specific names. By this name raise up you thought. When you meet the klipa tear them open in your thought by this you will enter the מחצב (carving) place of angels (where they are formed). Your thought will be among them.Till that you reach the מחצב (carving) place of Nashamot (where they are formed). Cleave your thought in the light of their sefirot, and in reach of השם. Pray and unite yichud according to the need of this place. Then raise your thought to the Ayn sof. In this way descend flow from above to below, till that it reaches and rests upon you the יהו”ה רוח. If this does not work or you perceive evil, quit this immediately. Return to sweetening of your avoda. Then after many days try again, until that you are successful in comprehending the truth. In mastering this way of thought all men are not equal.As Moshe rose and saw light of Atzilut that went over by way of Bria. Other prophets could only see in a garment of Bria. Yechezkial after the destruction of theTemple could only see  in a garment of Yetzera. We only have Ruach HaKodesh. No perception of lights of Atzilut. But we can draw lights from Yetzera. So the times, names and gates of Angels their tefilot, yichudim which relate to Yetzera and the ways of working with these things are hidden. Becouse that Kaballah Misa is in Asiyah, even if you do know how to work it there is danger involved. One can come to all kinds of comprehension from dreams during the summer in Ruach HaKodesh, or by maggidim, ,the Sadeekem reshonim. It is possible to comprehend in their great Holiness. Or from revelation of your own Nashama after you have gained merit. One may come to occupy in the Torah of Eliyah HaNovi according to the greatness of your piety so will grow his revelation to you. It is possible to reach this by piety alone, be safe with your body and Nefesh.2