Godssecret's Weblog

Why we are here

The elevation revelation to the soul in rising sparks and the supernal light illuminating each accordingly so allowing one to rise to the supernal palaces above, palace by palace as there descends light by way of the sefirot. Illuminating the palace “lavanot Ha Safir”, each person receiving light according to their merit. Which is also according to each person’s  “yichus”(relationship). Rabbi Moshe Cordevero in Sher Kuma explains “yichus” as one’s personal relationship to the sefirot. There are two levels of yichus. That which is revealed, this is the advice of the king. The second aspect is his providence. This is revealed to each according to his comprehension. Yichus is closeness to divine attributes as one’s own or distance heaven forbid. The seal of “yichus” is teferet which is balance upon bina divine understanding and chuchma divine creativity inspiration. As the “yichus” to physical desires are replaced with spiritual desires. The “yichus” to physicality disappears from

our eyes as “yichus” to spiritual attributes of malchut, ones actions, with chuchmah and bina consume us. The illumination of “yichus” of a sadeek is from above. He rules over the forms that are below his point of “yichus” through the name elokim, “hvyh” rules in elokim changing  providence. One who achieves the understanding that God is one, and there is no other. He can force corporeality upon the angels, and send them to do his will. Providence “hagana” is directed through “sachel Nifradim”  (angels) and through these are directed spiritual powers that are divine will which are made of thought involved in creation of the world (such as Divine names ). All things of (general) “Nahagot” are called Atzilut. It is the Way of God Blessed is his name and his desire to Guide his worlds through man. So that God will be known and recognized by his works. God blessed is his name makes signs so that man will know from them knowledge of God, and believe in emunah.  According to the Divine names worked is his work. All this is called Olam Atzilut (world of emination) . All Changes are not in God, but are according to the recieving vessel. To recieve flow is רצון (will), and the general aspect of all vessels.1

God eminates 10 sefirot. He is always united in them.2 The vessels are arranged according to the structure that is needed in the world for proper “nanhaga”. “Nanhagot” are divided and called according to divine names in the 10 sefirot of Bria, Yetzera and Asiyah . In analogy this is called the world that (knowledge of) shatters the Ears. 3 There are 3 vessels to every sefira, and to each parzuf. These coorespond to the Nefesh Ruach and Nashama.4 It is possible to change ר צ ו ן (will) to another different ר צ ו ן . Or one flow for a new better flow as is needed of the sefirot, so that works can be accomplished. The Ayn-Sof dresses in the sefirot. This is the Kavana(intent) of Tefilla. God shines his glory in the sefirot guiding personal ability, providence, livelihood, healing, atonement. All is from Him.5 One must זקף (straighten up by raising) from צער (problems,discomfort). The main purpose of Tefila is to fix צער above caused by pain of the person below.6 Rav Nachunya ben Hakana teaches to make all your “tivot” (strong desires) to the כ ב ו ד (honor) of God for the sake of the tikun of your Nefesh. Cleave in the כ ב ו ד of God, this is the Shechinah. Give כ ב ו ד to God give to Him thanks and remembrance. These then go out to the אויר (air) of the world. To gain aditional “Kidusha”, and possess a supernal Nashama this is enjoined into the hands of man. Words of Chuchmah make tikun to the hands, which is where energy flows.He may contemplate what he wants. The hidden knowledge that was given only to Yisrael is by power of knowledge of the holy names. Becouse of the (spiritual) places where they call out divine names and are exacting in their learning and do “yichud below”, there is also occupation with א ו ר י י ת א (torah) above.

All גזיוו (joining) below is according to the יחוד (unification) above. Make things such below so that there will be arroused the same above.7 The main greatness of the Divine Name is through wealth. All this is decided by the כסא (thrown) and משפט (judgment). Dont take benefit of a mitzvah before it is complete (dont create a incomplete mitzvah or lacking compared to what you are capable of). This is as if a Cohen were to eat from a sacrifice before he had completed his required Divine service with it. Do the mitzvot in a way of כבוד (honor) due to the Holy king. Dont enter into doing the Mitzvot in a light headed way. By comprehension of the mitzvot one comes to be careful with their fulfillment as then they understand that the mitzvot involve Holiness. Then they will do them with all their power, cherishing and guarding their kidusha.  But if one enters to fulfill mitzvot with arrogance or not in a serious way they will not comprehend in truth “hashgacha” (divine providence), or see the way of the Mitzvot.8 By getting rid of arrogance comes “ruach haKodesh”.9 אשר קדישנו means being invited to Holiness in a individual way as קדושין (marriage). One needs to be sanctified to their creator, as He Himself is Holy. One must prepare to be summoned to sanctify themselves in every moment so there will be received their prayer and Torah. They must be Holy. Sanctified by mitzvot. (commandments) 10

Its written in Safer HaKana concerning the verse “You will be holy for I am Holy” that God will (then) send to you “ruach Kidusha” (His Holy spirit) and Binna.11 A man of Holiness is one of Chuchmah.12 All who engage in Torah “liSmo” (for its own sake) merit many things. They receive “Mishpot” that is made for them to show them and to teach them things. This is by personal providence thet comes down to guide them. All who hear about these things that happen to him by Divine providence themselves learn things. This all happens if one’s Torah is “lismo”. Torah ל ש מ ה is to הא . Which is Leah. (it reveals Divine intuition)13 One who learns Torah “lo lismo” (not for its own sake) its like they have not learned at all. When its said one who learns “lo lismo” will come to lismo. This is meant only in the beggining of learning and only after a short period. Until that there enters into his heart a burning desire for the Torah. This will bring him to learn “limo”. But if one continues learning regularly “lo lismo” he will be consumed in a fire which cannot be extinguished. All his days are in “Avarah” (transgression).14 Mitzvot done lo lismo (for their own sake) blemish in the markavah elyonah (upper chariot), by the lack in these mitzvot.15 All “nahagot” changes according to the actions of man. If he sins “din” (judgment) becomes dominant. If he returns to his God א ל ה יו then there becomes dominant chesed and Rachamim. All is as weighed as on a scale. By tefilla and mitzvot there is caused change to the vessels. Which are the sefirot, thereby there is changed providence.16 All who sin are given over to be ruled by the “sitra achra” (other side), except those who love God and these are punished. Guidance of the sefirot is not enough when there is not revealed י ח ד ך (unification) of God, as then only darkness prevails. All the powers and levels are not able to give limit to the תהום (depth) of “apiryon” created by the sins of Yisrael. As the תהום is the depth of darkness. Becouse of this Yisrael needs shine light from on high.Only the “yichud” (unification) of God himself places a limit, and raises up all levels. So raise your eyes to the mountains on high.17

The main knowledge is knowledge of the work of God (Divine providence). The main thing is revelation of God within the worlds that He creates, or there is “hester panim” (concielment from his Divine providence). During exile all א ו ת (wonders) are hidden so the “other side” does not raise up complaints against Yisrael. God hides his face so that the wicked will not be destroyed, and the world can exist. The unity of God is hidden from the wicked becouse of their garments of “tuma”. (spiritual impurities)18 One must be careful not to arrouse “ruach tuma” by drawing the left side down from above.19

All yisrael are children of kings, But this is not reached until they return to Aretz Yisrael. As mentioned earlier the source of flow is from the “even stiyah” so in the land of Yisrael they realize their purpose. The supernal angels rise and are nourished and rise by the upper unification which is “chitzon” (external) all creation continually needs to receive this flow. The “nashamot” and Zu”n of man comes from the lower unification which is called “penimi” (internal) of teferet and malchut. According to the work of men this unification’s power rises or decends. From here one is punished or rewarded. While the unification nourishing angels is from Chuchmah of Abba and Bina of Imma, But both need this unification of Chuchmah and Bina to sustain them, so the soul of man is prepared to receive the “bracha” (blessing) from Angels.20 We need to labor in growth, teshuva and good deeds till that there returns the light of abba (Chuchma) into Z’a (ruach) fixing also the parzufim of Leah and Rachel. Illness comes from inequity, becouse of this there goes away light of Abba. From damage in Leah come illness of a hidden nature.

Leave a Comment so far
Leave a comment

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: