Godssecret's Weblog


SOMETIME IT COME OUT OF “NOWHERE”

wallpaper-enterthekingdom-apophysis-modern-art-work

YOU KNOW NOWHERE

Chasmal

Advertisements


It will come, to those “alive” cleaving

Vetchanon בס”ד

It says in the parsha “You who cleave in YHV”H  Elohech”a are alive this day”. So we see it is by cleaving in GOD that we are given, draw life force. To recieve this life force by cleaving we make attachment  to GOD through the mitzvot. As the root of the word mitzvah means attachment. Yisrael are born from the ”house of GOD”. Here they cleave in ” the portion of יהו”ה is His people”. So they may inherit what is fit for them of Torah and mitzvot from treasury of GOD this is their crown. This treasury is from the 32 paths Chuchmah. 1 Serve from the love of GOD in your Teffila with all your heart and all your soul. Spill out your soul in teffila and cleave to him. This is all to your good love the “midah” called מ”ה. In it are hidden the 100 blessings.

Walk in all yours way so to invite to receive flow of the way. These are then supernal days.2 Rabbi Avraham Abulafia teaches in Aor haSachel that the חושק (desire) that is given in the heart of desire is a witness to the the love of הו”א . If from between 2 loves she (the soul) has within one being the intellect from partnership with GOD, and the intellect of man. They are one as the Name is one. Becouse of the חבור (union) in the existence of the nature of man with the existence of אלהו (his God) in time he has comprehension in intellect. In this power man is able to connect below and cleave in the עליון (supernal) and bring it down. The thing he raises up calling out recieves a kiss. As the groom kisses the bride in much great desire. And He is delighted both by the desire and the power of the name.3 If a man gives his heart and dat to the fear of GOD, behold the letters of יהו”ה cleave in his heart. One who merits this has no lack. But if his heart lacks fear of GOD, the letters of יהו”ה are far from him. This is the greatest possible lack. This is what it means “Make Me a migdosh (temple), and I will dwell in them”. One sanctifies their heart so as to have dwell in it יהו”ה.4 All the power GOD gives to  man by his Dat, his power of speech and intellect, this is GOD’s place in the world.5


Its also written in the parsha “Guard and do the commandments this is you wisdom in the eyes of the nations.” This reminds us that their ways are not our ways our wisdom is prescribed in the Torah. We sanctify GOD’s name by being a light to the nations by acting according to the Torah. We must not be like a dog who looks to the nations as its master and is always trying to find favor before them. As the Israeli government does when killing the people of Sderot by Hamas hands to continue appeasing the Quartet. (only after responding with strong military force in Gazza did the rocket assault stop) Or their abandoning the Grave of our forefather Yosef to the Arabs. Or refusing to let Jews live on our holy Land ,or even worse kicking jews out of there homes and giving the land over to arab terrorists. Surely these disgusting things are only a desecration of our Holy Torah. We can not have leaders in this country that act as such.


If we cleave to GOD and we work to have leaders of our nation that are true to GOD we shall see as the Prophet Michah describes this time ” I will make her the remnant halted, daughter of Zion, to you shall it come. There will come the first government, the kingdom to the daughter of Jerusalem. Now why does she cry badly, because she has no king, and her counselor has perished?  For pangs have taken you as a woman in labor.  Be in pain and labor to bring forth, oh daughter of Zion ”.  (4:7 – 10) The Maharol of Prague Wrote that in the future the messianic king will establish a new kingdom which will emerge from the first kingdom which will precede it. It is as a unripe fruit grows in a peel till the fruit is ripe, then the peel decays. And as it says in our parsha “you will be a Holy people am segulah” (Nation treasured by God). With the arrival of our Mashiach Quickly.

1.Marachot Elokim

2.Safer HaKanah

3.Aor HaSachel

4.Alp Bet p.161

5.Avodat Yisrael p.11



A “chupacabra”
July 30, 2009, 12:27 pm
Filed under: aliens

alien1

alien2

The entity in the Varginha Brazil incident was what in Spanish has been called a “chupacabra”. A chupacabra is a dangerous pest animal from the Greys’ home planet.”Chupacabras”, literally translated: “the goatsucker”. The name stems from animals found dead, but not eaten, instead drained of blood and internal organs removed. There is usually no other evidence of a struggle or attack. The prey appears punctured by two or sometimes three puncture marks (almost large enough to accommodate a human finger), frequently on the side of the neck, without showing trauma on the other side, as would occur with a bite.

About 12:00 A.M. January 20, 1996: NORAD (North American Air Defense Command) contacts their Brazilian counterpart CINDACTA (I Centro INtegrado de Defesa Aerea e Controle de Trafego Aereo or Integrated Center on Air Defense and Air Traffic Control) and warns them of a UFO coming down over southern parts of the state. This information is leaked by both a Brazilian Air Force soldier, and an employee at the radar facility at Air Force Base VI Comar. Farmers Augusta and Eurico Rodrigues’ sleep is rudely interrupted by the frightened sounds of their farm animals. Attempting to find the cause, they peek out the window, seeing the animals running from one side of the field to the other. Peering into the night sky, they see a silent UFO without lights.

Emergency departments received a call that someone has seen a “strange creature”.  The Brazil Fire Department on the morning of January 20, 1996 received a frantic phone call stating that a “strange creature” had been seen in the area of Jardim Andere.  They thought  the reporter was probably someone who been up too long partying, this first call was in the process of being reluctantly responded to when a second call came in stating the same thing. Several more calls came in also reporting this  monster. Firemen followed the civilians’ instructions to the site.

To the utter surprise of the men, they found the source of the strange reports. The entity was seemingly in a dazed condition, and was easily captured by the search party. Three protrusions stood atop of it’s head, which glowed with red eyes. It also had long arms, short legs, and big feet. The monster sounded off with a buzz as it was taken into a net approximately 2 and one-half hours after the first call was received.  Later that very day, three girls, Lilliane Fatima, Valquira Fatima, and Andrade Xavier, were walking home after work. Taking a short-cut through a wooded area, they stumbled upon another one of these strange alien creatures. Their description of the entity was almost identical to the one nabbed earlier. One of the girls’ mothers immediately went back to the spot of the sighting, saw foot prints, and smelled a strong scent of ammonia in the air. This was not the end of the creatures by any means. There were reports of as many as seven being captured that day. One was supposedly taken to a small regional hospital before being transferred to the larger Humanitas facility. Reports stated that the creature was escorted by military personnel. At least one of the creatures expired, and was taken for an autopsy to the University of Campinas. Reportedly, two others were taken to the University of Sao Paulo for examination.

Only a few weeks after the events of January 20, Marco Eli Cherese, a 23 year old military policeman who was involved in the investigation, died. Supposedly he fell ill from the effects of contact with one of the creatures.

The creature has been described as “reptilian” humanoid beings having “oily/shiny (wet?) brown skin”, “large head, large eyes, “very small hands with three webbed fingers” (src: student Hildo Lucio Galdino), “huge veins running down its neck, like a giant ox heart”. In a squatting position. It had a bloated belly, the 3 girls were ridiculed about “pregnant ET”. Of the two beings chased and shot by soldiers from Tres Coracoes Army Base, one had “no bodily hair”, whereas the other was “covered in dark brown hair” (male/female? uniform?). Made a strange buzzing sound (like a swarm of bees). The idea of these creatures being water based comes from various aspects put together: [house-servant working for a military officer] witnessed video where the captured beings were seen inside water tanks. Membranes between fingers. Creature kept wrapped in wet sheets. The alien was seen at the zoo on a location just a few meters from the lake. Skin looking wet – amphibious like. Dr. Roger Leir traveled to Brazil in 2003 and interviewed a Varginha doctor who said he examined one of the beings. According to Leir, the Brazilian physician observed brown shiny skin, reticulated with a discernable outline of large cells, much like reptilian skin, which though smooth, showed the outlines of scales. On top of the head there were three bony prominences. The tongue was quite long and bifurcated. It had an external set of blood vessels -looked like varicose veins- which coursed up the shoulders into the neck area but did not go up the neck. The feet were unusual, with 3 short central fleshy toes on the front of the foot, while on one side was an additional prehensile-like appendage which pointed downwards in a resting position (“a prehistoric or vestigial digit which went out, when the foot was in a relaxed state, to about 90° and then when the being was locked he would pull the digit up so it was parallel with the long axis of the foot”). At the end of this appendage was what looked like a claw, approximately ¾ to 1-inch in length. No nails and no hair on the toes, or anywhere else on the body.

It should be noted, that both in the story told by Caponi 1993, as well as the individual stories told by people at Varginha 1996, these beings had shown no hostility towards humans. However, Caponi developed a cutaneous blackening on his right foot, the foot he used to touch the cover of the little being, which lasted for 3 days. Many hens in the area were found dead, with amputation of limbs or of the head, but without signs of blood or bites. They have been recovered all piled up. And in the 1996 Varginha case, the 23yr old Brazilian military policeman Marco Eli Chereze, who captured a being and took it in his lap with bare hands, died 25 days later by bacteria attacks, which led many to suspect an inexplicable immune system breakdown. Also, five animals in the nearby Varginha Zoo died unexplainedly, associated with sightings of such a being (src: Dr. Leila Cabral, a member of the zoo staff).

According to  A.J. Gevaerd, Varginha is probably the best documented CE3 incident in the world, as over 80 direct first-hand witnesses have come forward to confirm the capture of at least 2 beings



SECRETS OF DIVINITY, SECRETS OF GOD, SECRETS OF YOUR SOUL

ein

32--blue

 

 1/2 of a shekel coin 10 days Teshuva 10-12-22 lights 13 midot Rachamim 13 Tikuney Dikna 17th of Tammuz 4th of July 18 vertebrae 22 Holy Letters 248/365 2nd temple History 32 Paths 370 lig, 1/2 of a shekel coin, 10 days Teshuva, 10-12-22 lights, 13 midot Rachamim, 13 Tikuney Dikna, 17th of Tammuz, 18 vertebrae, 22 Holy Letters, 248/365, 2nd temple History, 32 Paths, 370 lights, 3RD TEMPLE, 4th of July, 50 gates, 50th Gate, 613 commandments, 7 earths, 7 laws of Noah, 7 windows of the soul, 70 nations, 72 names, 7th day (Svi shel Pasach), 9th of Av, A”k, abstract, acrylic paint, aficoman, after life, Akudim, aliens, Amalak, ana bicoach, angel of death, ANGELS, anger ANIMALS anti gravity arba minim Archeology aretz israel, ANIMAL SACRIFICES, Arich, ark, artwork, Asiyah, Astrology, Atik, atonement, Av, avot, Avraham, Avraham Abulafia, Awe, ayn, Babylon, balance, beard, before this world, Beney Elohim, beyond the matrix, Bible codes, blending, blood vessels, Body, Bones, book of creation-Safer Yetzera, BREATH, bria, brightness, Brit, Business, calendar, cavanah-intent, CAVANOT, cedars, ceramics, Chamas, Change, CHANGING TIMES, Chanukah, Charade, Chariot-Markavah, Charity-Sadakah, Chasmal, chassidim and givurot, chayot, Chesed-Gimilat chassadim, CHUCHMAH-CREATIVITY, Chuchmah-Wisdom, circle and square, clouds, collage, colored pencils, composition contrast, conscious and unconscious, Controlling one’s passions, conversions, Covenant Creation, creativity, CREATURES, dat-knowledge, Death, delight, Delight joy-happiness, depth kaballah, design, Devacut-cleaving to God, DIKNA, Divine essence, DIVINE NAMES, Divine providence, Divine service, divine thought, Do better than the Generation, don’t reveal secrets, donkey, Eastern mysticism, eating, EATING KOSHER, ECONOMICS, Edom, Electromagnetism, Ellul, Elohem”e, emotional composure, emuna-faith, enamel, energy centers, English Gematria, engraving, entities, Equanox, erev rav-mixed multitude, etching, Eternal life, ethics, evil, evil inclination, Evil-klippa, exhibit, exhibition, exile, fear-awe, fighting evil, FINANCE, fire, firmament, Fixings-Tikunim, forehead, Fortune-Mazel, foundation stone- Kotel, foundation stone-source, France, FREE WILL, freedom and ethics, gallery, Gan Aden-Garden of Eden, Garden of Eden, gematria, Gemora Sofrim, GETTING DRUNK, ghosts, gilgul, GIVING YOUR ALL, givurot, Global Economics, God controls even evil, God in hiding, Gog, Gold calfs, Great Days, guarding from evil, hachalot-Divine palace, HAMAS, Hanukkah, Happiness, harmony-beauty, healing arts, HEALTH, heart, HEAVENS, Hebron-Machpelah, hell-Gehenom, Herbs, Hiddeness, Hiram Temple Builder, History, History in the making, HOLINESS, Holy deviation, Holy Pleasure, Hoshanah, ibor, ice, image of God, Incense, inclination, Individuality, injury, insanity, Intro to Kabbalah of the Ar”i introduction, Introduction to Kabballah, IRAN, islam, Israel, Jerusalem, Jewish iQ, Jews in America, JOB, Judgments, Judiasm, justice, Kaballa of the Ari and Zohar, KABALLAH, kav and Reshimu, keter, Kindness, King David, klippah, KORBONOT-, Kosher, Kotel-Holy of Holies, KUZARI. LAMP, Land of Israel, learning, Leprosy, letters, Levels of hell, levels of the Soul, Leviyaton, LIFE, Light, Log bOmer, Love, magic, Maimonides/Rambam, Manorah, markava visions, mars, masterpiece, mathematical anomaly, Matto”t, Mazel, Meditation, MERCY AND JUDGEMENT, Merkava, mesach, meshach, MESSIAH, messiah redemption, middle man, middot, Midnight, MIKVAH, military, MIRACLES, Misa Markava, Mitzvot, Moses, Moshe Chyim Lazzato, Mount Sinia, Mount Zion Music, mysterious archaeological, mysterious phenomenon, Nakavah, nanhaga-Divine guidance, Nashama, Nazir, nefesh., Nefilim, nerves, Nesira, NEWS, noga, Nothingness-ayn, Obama, of infinate wisdom, ofanim, OIL, oil paint, OMER, one God, Oral Torah, Organs of the body, other dimensions, Other side, outer space, overcomming difficulties, palaces of the upper worlds, Palestinians, PaRDeS, parsha, Parsha Barashit, PARSHA CHAYAH SARAH, PARSHA CI TABO, Parsha Ki tetze, PARSHA LECH LECHA, PARSHA NITZAVIM, PARSHA NOACH, PARSHA REAH, PARSHA SHEMOT -SMOT, PARSHA SHOFIM, parsha Vayagash, Parsha Vayara, PARSHA VAYICHI, PARSHA Vyarah—Vaera, parzufim, PASSACH, passover, pastel, Peace and Love, pen, pencil, Perke Avot, perspective, PESSACH, photo, photograph, Plague of Darkness, pleasure, Politics, poster, prayer, President Obama, PROPHESY, Prophesy now, providence, Purim, push off evil, Rabbah, Rabbi Yuhuda Ha Nassi, Raising Sparks, Ratzo v Shuv, Rav Kook, realism, Recognizing Providence, RED HEIFER, REDEMPTION, Reincarnation religion, Remote viewing, Renewal Resurrection, reward and punishment, Riencarnation, righteous man, righteousness, Rome, Rosh Hashanah, ROYAL BLUE, Ruach, Ruach haKodesh-The Holy spirit, Running and Returning-, Sabbath, sacrifices, sadakah-charity, Sages, sanctification, sarafim, Saturn, Sawdeek, scent, Science, scientific research, seclusion, secret societies, secrets see, sefirot, self help spirituality, Self Sacrifice, Sexuality, Shabbot, Shabot, Shavuot, Shechina-Divine Presence, shofar, Simchat Torah, SIN-DEATH, Sinai Revelation, sitra achra-other side, sitzet, sleep, Smimini Atzerot, social justice, solomon’s Temple, SONG, sons of god, Souls, sparks, Speech of the Heart, Speech of the mouth, Spinal cord, spirits, Spiritual combat, spiritual Gates, spiritual individuality, spiritual proof, SPIRITUAL UNITY, Spiritual Worlds, spirituality, Spirituality versus Secularism, Splitting the sea, stars, strange creations, STRANGE EVENTS, strange tales, STRANGER THAN FICTION, succah, Succot, suffering, SUN, Supernal court, TACHALET, Tamuz, Tanya, Technology Teffilin, Tefillin, Temple Mount, Terror, teshuva, The 3 Weeks, the “Mishcon” (tabernacle), The Bizzare, The God knows, The Guide, The Holocaust, The Holy Ar’i, The name, THE RED SEA, The tabernacle, The Temple, The throne, Tikuny Dikna, Tohu and Vohu, Top secret Torah, TORAH, Torah before creation, Torah Politics, TORAH SECRETS, TORAH-LIFE, Transformational Experience, Tree of knowledge, Tree of Life, troubles and complications, True life, trust, Tu bi Svat, TZEDAKAH, tzizum, U. S. Secret, Unity-Achdut, Universal conscious, UNUSUAL EVENTS, unusual thoughts, Upright and returning light, UPSIDE DOWN NUNS, USA, vayetze, Vessels, VIBRATION, voice, Vortex, WAR, water, What is next, whats going on, why “bad things” happen Will, WILL AND DESIRE, wisdom-Chuchmah, wonders of God in Nature World, worlds, Worlds-Atzilut, Yesod, Yesoi”t, yetzer tov, yetzera, YHV”H, Yhv”h and Elohy”m, Yichus-relation to names, Yom Kippor, Yosef ha sadeek, zeal-Eliyahu, Zeir Anpin, ZIONISM, Zohar חיים

/



Deep introduction to Kabbalah
July 29, 2009, 12:06 pm
Filed under: Introduction to Kabballah, parzufim, sefirot

The word Tzimtzum means connoting “contraction”, “withdrawal”, or “condensation.” It connotes “concealment” of the light.

The doctrine of Tzimtzim “contraction”,  gives expression to a series of paradoxical ideas, amongst which is the notion that the universe as we know it is the result of the God concealing, hiding himself from the world by allowing his light to expand in set parameters. The world is nothingness resulting from a contraction or concealment of the only true reality, which is God. Like a film image that has been projected on a screen, the world exists in all its details and particulars only as a result of a partial removal and concielment of what would otherwise be a pure and homogenous light.

It is also part of the notion of Tzimtzum “contraction”,  that the very unfathomability and unknowability of God and His ways is the of creation itself.  Creation, the doctrine of Tzimtzum implies, is, in its very essence is, “out of the picture.”The God is bigger then the creation, a lot bigger ! The world is only a Tracing “reshimu” of what he left , when he removed Himself from this world.

God or “Ein-sof” does not originally exist within space and time. Indeed, it is only through the original Tzimtzum that space, time, matter and light come into being at all. . Space, time, matter and personality are the logical prerequisites for creation, they are the very principles through which an undifferentiated divine “All” is concealed and hence, paradoxically, manifest as finite, particular thingsEach of these “categories” serve as a vehicle through which knowledge is limited.

God does not change in His being, it is rather that His presence is obscured. He is not completely known in a certain region of Being, and that region of Being becomes our world.

The very act of God revealing himself in letters and words as an act of Tzimtzum, a radical contraction of the divine essence. Each substitution and transposition (exchange system) of words and letters indicates a further contraction of the divine light and life, degree by degree. The sefirotic vessels, which are the products of the Tzimtzum, are the Letters of creation . Letters, by structuring and limiting divine thought serve to carry out the function of the divine contraction and are the sefirotic vessels.

v

The Ar’i explains when it arose within Ein-sof (the Infinite) to create Yesh (Something) from  Ayin (Nothing) Ein-sof performed an act of Tzimtzum  (contracting and concealing) itself from a point, thereby forming a central, metaphysical void. It is in this void, empty space that the Primordial Man, Adam Kadmon, and all the countless Worlds (Olamot)  emerge in.

Lights flashing and bouncing from the eyes, nose, mouth and ears of the Primordial Man emanate the ten emanations of light, the Sefirot and the 22 holy letters (Otiyot Yesod), which were to be the building blocks of the universe and the structural elements of all things.

These lights first formed vessels (Kelim) that were to contain the further emanations of the light of the infinite (Or Ein-sof). However, the vessels could not contain these emanations, and in a cosmic catastrophe known as the Breaking of the Vessels (Shevirat ha-Kelim), the vessels  shattered and fell. The letters, which had been initially assembled into meaningful groups became a Babel of nonsense. This breaking of vessels of the universe created a separation of the opposites, in particular, a split between the masculine and the feminine aspects.  The broken vessels fell down through the metaphysical void, trapping within themselves sparks of the emanated divine light, other sparks rose above. These entrapped sparks became shrouded in layers of darkness as they fell into the Sitra Achra, the ”Other Side.” The world, instead of being composed of the pristine emanations of sefirot  of Wisdom, Understanding, Knowledge, Love, Judgment, Beauty, etc. was now formed of obscured  lights with  broken, displaced vessels as they coalesced with Klipot (Husks, complexes).

As a result of the Breaking of the Vessels, the Primordial Adam was himself partly shattered into a multitude of individual  souls,  who themselves are comprised of the same fragments or Klipot that form our world, and which are exiled and alienated in the ”Other Side.”. The task of individual men and women is to extract (via an act of birur-refinement) those sparks (netzotzim) that are his or her fortune to encounter in life, and to raise and spiritualize them, so as to reconstitute the Sefirot and the figure of the Primordial Man as five Parzufim (Visages or Personalities of God) and restore the harmony of the opposites masculine and feminine aspects in man and the world.

A Each individual, as he or she travels along life’s path, encounters those persons, events and things that contain sparks that he or she is uniquely suited to redeem. Likewise, the objects  and people who, we  encounter are potentially suited to assist  in raising the sparks within his  or her own soul. Each encounter and each life event is an opportunity to raise a spark of holy light or plunge the world even further into darkness, God forbid. The ”raising of the sparks” is the vehicle of Tikkun ha-Olam, the Restoration of the World. Creating a restored  and redeemed world, which overcomes chaos and evil. This gives meaning to that which seems senseless as well as all the world sufferings. All is part of the Divine plan to “fix” the world, and bring it to completeness.

The Ar’i explains that the Sefirot, in all worlds but the World of Points, are organized into Parzufim, ”faces” . Both the Sefirot and Parzufim are constructed of ten lights (representing each of the ten Sefirot), each of which are themselves constructed of ten more, and so on ad infinitum. However, when only a single light is illuminated in a vessel, we have a Sefirah, but when all of the 10 lights are illuminate it makes up a Partzuf . A Partzuf is an aspect or ”face” of the divinity, structured like a person with “248 limbs” and arranged in a pattern including all ten Sefirot. The first Sefrah, Keter is the skull of the Partzuf. The next three Sefirot, Chochmah, Binah, and Da’at (Wisdom, Understanding and Knowledge) are the ”three brains” which are figuratively contained inside the head. Chesed and Gevurah (Kindness and Judgment) are the right and left arms, while Tiferet (Beauty, balance) is the torso. Netzach and Hod are the two thighs and Yesod the sexual organ.  Malchut (which is often identified with the feminine aspect of god, the Shechinah) is the Partzuf’s ”female” .

Each Partzuf contains all 10 Sefirot, specific Sefirot are identified with particular Parzufim. The six major Parzufim, into which the Sefirot are reorganized are Attika Kaddisha or Arich Anpin (The Holy Ancient One or Long Face) which is identified with the Sefirah Keter, Abba (the Supernal Father ) corresponding to Chochmah, Imma (the Supernal Mother) corresponding to Binah, Ze’ir Anipin (The Short-faced One) or Ben (the Son) corresponding to the Sefirot from Chesed to Yesod and Bat (the Daughter) or Nukvah (the Female) (corresponding to Malchut). In the feminine Parzufim, the Sefirah Yesod is the phallus  the womb and female genitalia.

Sometimes Atika Kadisha is spoken of as a separate Partzuf above Arich Anpin, bringing the total number of Parzufim to six. There are also six secondary Parzufim: Jacob and Israel, which are aspects of Ze’ir Anpin, Rachel and Leah, which are aspects of Nukvah, and Israel Sava and Tevunah, which respectively personify the “Malchut” of Abba and Imma.

The Parzufim, like the Sefirot are  components of the worlds. Each thing in the world is composed of the various Parzufim, which appear in infinite relations and combinations. Like the constellations in the sky, the Parzufim are continually changing their positions, and the procession of earthly events are a result of these changes

The Parzufim also engage in regular sexual and procreative like relations, which cause the restoration and repair of the worlds. For example, Abba and Imma (the Celestial Father and Mother) are mates, who alternately engage in ”face to face” relations or turn their backs upon one another. The state of their relatedness, which is at least in part dependent upon the worship and ethical deeds of humankind, has a major impact on the flow of divine energy throughout all the worlds. Abba and Imma are also said to produce Ze’ir Anpin, who is said to develop in the womb of the Celestial mother. This procreation also contributes to Tikkun ha-Olam. The reorganization of the Sefirot into Parzufim places the Sefirot into a dialectical and procreative frame in which the creation and renewal of the world is a function of the union of God’s masculine and feminine aspects.

After this introduction one may begin learning the material  :

There are 5 parzufim  of Atzilut. Each contains 5 parzufim. Each has 613 parts and is in the image of man.1 These parts include 248 limbs and 365 sinews. Each parzuf has 7 ”Hachalot” (palaces). Each and every parzuf of A”k, Atzilut Bria Yetzera and Asiyah includes the parzufim called : Brain, Bone, Sinews, skin and  parzuf Flesh. 2 The 11 spices of incence coorespond to 11 gaps between the parzufim. Rabbi Yakov Abuchitzera teaches that there are 11 main sparks, curses, and spices in the incense and they correspond to Abba, imma, Yisrael Saba, Tevunah and the 7 sefirot of Zu’n of Bria Yetzera and Asyiah.3 11 sefirot are 11 aspects of the kings who died. They are 7 from Zu”n and 4 from the back of Abba Imma and Yesoit.4 Rabbi Shalom Sharabi teaches חדש מ”ה went out to make tikun of All the parzufim of Atzilut cleansing Atzilut of Nikudot. Making klipa Noga of Atzilut (real soul food ) חדש מ”ה made and makes the sparks rise) being The Nashama and its life force. Making Klipot Nogah of Bria of Good and Evil. So to in Yetzera and Asiyah. Purifying the 7 kings that died. They being ו”ה =11. As the “kidusha” in the klipa is devided into 11 aspects. These are 10 sefirot “penimi”, Being the Nashamot and the life force in them, And one “makiff ” upon them. Parralel to these are the 11 spice of Incense.5 All 10 of the sefirot is a complete parzuf except Teferet Dat and Yesod. Each of these includes 2 parzufim. So 9 sefirot are 12 parzufim. (Bina, Chuchmah, Dat-2 Chesed,Givurah,Teferet-2,Netzauch,Hod,Yesod-2) 6 There multiplies on the face of the earth 12 פנים (faces), 12 Holy parzufim to the Nashamot.7 Each parzuf is made of all 5 making a total of 25 parzufim.8 Each of these 25 pazufim is made of 5 parzufim making a total of 125.9 All Parzufim of Bria, Yetzera and Asiyah go out of Zu’n of Atzilut.10 The 5 parzufim in Bria are as in Atzilut except Arich and Abba of Bria have only 6 corners, but Imma in Bria is a complete parzuf of 10 sefirot, She has only one ”makiff”. Z”a of Bria has 2 ”makiff”. In Yetzera Arich and Abba are in the aspect of only 3 sefirot on 3 sefirot . Imma, Teferet and Malchut of Yetzera each have only 6 corners. Imma of Yetzera has no “makiff”, Tereret has one ”makiff,and Nakavah has 2. In Asiyah Abba is only a small point, but Arich is 3 sefirot included in 3 as the rest of the sefirot of Asiyah except Abba. This is becouse in Asiyah Arich is the middle pillar.11 All the parzufim must be refined as they are made of vessels and sparks of the 7 kings of ”Olam Nikudim” that shattered to 320 aspects.  Atzilut is shut in the “reshimu”. The world is according to vessels and not lights. From Yesod is the aspect of the body, inside is the soul. A”k of Atzilut, Bria, Yetzera and Asiyah is the tip of the י of 4 יהוה.12 There are names of יהוה. in Binna, Z’a and Nakavah. They are drawn from אלהים. Every יהוה. is the aspect of eyes. This is the idea of round letters.13 After tikun the source of בן is in Nakavah of A”k. From the Yesod of A”k goes a drop of “mym duchrin”, which is the secret of the name מ”ה. מ”ה is the Yesod of “duchrah”. מ”ה goes out of the forehead of A”k. This is the idea of dominance of the Nashama.14 The Shomer Emunim, R. Argosi teaches that the essence of Godliness is פשות (simple) It is not separated from Atzilut, as it is not divided.into portions. The Keter of A”k is אחדות פשות (simple unity). It has no relationship with any Divine names written in the Torah. Out of it unfolds a multitude of aspects. Keter of A”k is a vessel of Ayn Sof. It is as the parchment of the Torah is written on before any letters are inscribed. A”k is before all eminations. From the 10 sefirot of A”k are eminated 10 sefirot of Atzilut. The sefirot of A”k and Atzilut are all renewed completely. Its as lighting one candle as another. ”kav Yosher” dresses in A”K. Light decends from A”k to Atzilut. There is a portion of Ayn Soff in A”k and not by ”histosholut” (gadual unfolding), but only the Ayn Soff has power to create “yash-miAyin”. The Ayn Soff renews Atzilut, but to the Ayn Soff there is no changes or renewal. Ayn Sof is רצון (will). A”k does have the aspect of vessels but they are of very fine light. With A”k is no aspect of ”Zachor” or ”Nakavah”. Also with Atik of Atzilut is no ”Zachor” and ”Nakavah” only face and back. Keter of Arich is Zachor, Chuchmah of Arich is Nakavah. Zachor and Nakavah do find their source in עב Chuchmah and סג Binna of A”k. These give birth to מ”ה of A”k. The ”penimi” and “Atzmut” of A”k we do not have permission of discuss or to be occupied in. Only what He eminates flowing through wholes and windows. These being the Ears , Eyes, nose, mouth and other parts of the head of A”k. In Ayn Soff and A”k there is no form at all. The Vessels of Atzilut have no limit or Measure, not a physical one. Their only restrictions are according to intellect. Before there was eminated A’”k there was Nothing. There was no aspect of זמן (time). The sefirot of Atzilut are above ”sedar Zamanim” (order of times). The sefirot themselves do not have the Existance of time ”mammash”. Ketter is The Torah before creation of the world. This is Z”a. The 2000 years before creation are Abba and Imma.15 From Yosher of A”k went our many lights going out from the ears,nose, mouth. Lights of the mouth of A”k are called “olam Akudim” (Malchut A”k). These are the lights of “yosher” alone, they do not have a aspect of “Iggulim”. There are lights from the eyes of A”k called “Akudim” these do have aspects of “Yosher” and “Iggulim”. These lights stand from the back of A”k until the feet and are called Nh”y A”k. (Light of the eyes of A”k is Chuchmah its עבof A”k, but at the feet its Nh”y from chuchmah of A”k)16 A”k is one י ה וה , its brain י is עב. Its ה is the ear of A”k and reaches till the feet, it isסג .. The ו is מה and goes out of the forehead of Ak. The final ה is ב”ן and is “Nikudim”.17 The light of the eyes of A”k is revealed in the world of “nikudim” which is from the Belly of A”k and below. At the belly is מה of A’k this is the גר of Nikudim. ב”ן of A”k is the 6 corners of Nikudim. Then this light is channeled through the 8 dikna of the beard. The vessels that broke were from the eyes of A”k.18 Rabbi Shalom Sharrabi teaches that The “kav Yashar” dresses in Chuchmah and Binna of A’k through the parzufim. Including all parzufim until Malchut of Atzilut. Where there is made a מסך (screen-filter) that forms Atik of Bria. All parzufim of Bria receive from Binna of A’k, and Binna of Atzilut. This is Binna possessing in the Thrown. The lights decend throught the Parzufim dressing until Malchut of Bria where there is made a 2nd מסך. Z’a of A’k, Atzilut and Bria decend through the מסך to make Atik of Yetzera and all 5 parzufim of Yetzera. A 3rd מסך is made from Malchut of A’k, Atzilut , Bria, Yetzera. Through this מסך decends the 7 lower lights of Malchut of Yetzera which makes Atik of Asiyah and all 5 parzufim of Asiyah. This is the idea of Malchut possessing in a אופן .19 All 5 Parzufim of Atzilut is only the aspect of “6 corners” compared to A’k, being all from מה of A’k and below (Atzilut is from the yichud of Abba and Imma of A”k, it is Z”a of A”k) . The 5 parzufim of A”k draw light of Ayn Soff for the parzufim of Atzilut.The Ayn sof illuminates until the first 3 sefirot of Yesoi”t. ה”אל יהו”ה is Arich Abba and Imma. Zu”n rises by tikun in Abba and Imma in By”a parzuf in parzuf. After tikun by Abba and Imma Zu’n rises to tikun in Arich. By this way is made all purifications until reaching their place in A”k. The 5 parzufim of Atzilut then can receive flow from עב of A’k, this is called revelation of “mochin” called “chayah”. This is when the Nashamot of Saddekem rise up to the belly of  Arich of Atzilut. The ruach can rise to Nakavah of Atzilut, and the Nefesh rises up to Briah. The parzuf of Nakavah called Rachel begins in the back of the chest of Z’a where there stands the conclusion of the Yesod of Imma in Z’a. 5 Chassadim spread in Z’a from the Yesod of Imma which is at his chest to below, as there is the place of revealed Chassadim. From here its possible for the Chitzon to seize so its called “Atz dat”(This is the yesod of imma at the chest of Z”a-Atz Dat). Chassadim are dat of Z”a. The Chassadim are called “stomim” (closed) above the chest of Z’a are covered in the Yesod of Imma. The Yesod of Imma is as a tent or “succah”.20 This is good as here the klippot can not nourish. “Chitzon” and “Klipa” only seize from the back so they are “elokim acharym. Even from the face of Nakavah the “chitzon” cannot feed  Only from her back.21 The Dat of Z’a is called ”stomim”, so it does not need to be guarded. There is no seizing of it from the Sitra Achra. It is called water. The Chassadim of Z’a are of 3 aspects called נ סע. In the head of Z’a are 5 Chassadim each having 10 aspects making a total of   ”נ” 50 chassadim. These spread out in Z’a. “ס” 60 Chassadim are covered in the Yesod of Imma. In the first 1/3 of Teferet Z’a are the closed ”stomim”  Chassadim. In the lower 2/3 of Teferet of Z’a are the ”ע” 70 revealed Chassadim.These 70 are made of 18 Chassadim from Teferet and 52 chassadim from Netzauch and Hod. Malchut is only built by what is raised called “aorot nakavot” (feminine lights), even the aspect of chassadim (are raised in Nakavah).22 The Chassadim “stomim” (concealed – closed) are from the chest of Z’a and above where there is  there the “mesach” of the Yesod of Imma. The revealed chassadim are from the chest and below. First there spreads out chassadim in Z’a, then givurot. From this is made the middle pillar. The chassadim spread in Z’a from dat and below.23 The Yesod of Imma is as a tent of “succah”.24 Chasadim cover the 2 arms, which are wings allowing one to rise from Asiyah to Yetzera. The Chassadim of the 2 arms are “stommim” (closed), they cannot be revealed below. The source of these Chassadim is in Dat. These Chassadim spread out and lights are renewed from them.25 3 Chassadim fell from the Yesod of Imma to the Yesod of Z’a. These are the Chassadim of Teferet, Netzauch and hod.26

  1. 1Yadid Nefesh

  1. 2Arba Maot Shekal kessef p.20-Ar’i, Rachavot HaNahar p.47

  1. 3Patachy Chotam p.251

  1. 4Shomer Emunim p.137

  1. 5Nahar Shalom p.110

  1. 6 “              “      p.131

  1. 7Aor Yakar Vol 2 p.232

  1. 8Machsavot Betzalael, R. Shira  Debelski p.29

  1. 9 “                   “                                     p.53

  1. 10R.Semach Idra p.97

  1. 11Shomer Emunim p.131

  1. 12Rachavot HaNahar p.24

  1. 13Shomer Emunim p.135

  1. 14Adir Bimarom p.268

  1. 15Shomer Emunim p.36,37,41,71,73,77,80,99,123

  1. 16Arba Maod Shekel Kassef p.19

  1. 17Shomer Emunim p.139

  1. 18Rachovot HaNahar p.36, Rabbi Nachman’s Stories p.374

  1. 19Nahar Shalom p.197

  1. 20Mhl p.5,sulam on zohar Chadash Vetchanon p.5

  1. 21Shomer Emunim p.135

  1. 22Shomer Emunim p.117

  1. 23Atz Chyim

  1. 24Mhl p.5

  1. 25Shar Ruach Hakodesh p.144

  1. 26Safer Lekutim p.219



The Holy Ar’i
July 27, 2009, 9:06 am
Filed under: Uncategorized

GraveOfIsaacLuria



The Holy Ar’i a completely different, higher species of being
July 27, 2009, 9:04 am
Filed under: Intro to Kabbalah of the Ar"i, Uncategorized | Tags:

The  Holy Ar’i

Rabbi Isaac Luria (1534-1572), renowned as the greatest Mystic of modern times. Luria originally won fame as a mystical poet. There are a select number of individuals who live on a plane so high above the rest of humanity that it seems as if they are a completely different, higher species of being.  They teach, but we grasp but little, and from the few crumbs that we glean, we can build mountains.  Such a person was Rabbi Yitzhak Luria, the holy ARI, the Lion

Rabbi Chaim Vital the greatest student of  The  Holy Ari writes in the Introduction to Shaar HaHakdamot (A introduction to the Ari’s Kaballah):

The Ari overflowed with Torah. He was thoroughly expert in Scripture, Mishnah, Talmud, Pilpul,  Midrash, Agada, Maaseh  Bereishit and Maaseh  Merkava. He was expert in the language of trees, the language of birds, and the speech of angels. He could read faces in the manner outlined in the Zohar (vol. II, p. 74b). He could discern all that any individual had done, and could see what they would do in the future. He could read people’s thoughts, often before the thought even entered their mind. He knew future events, was aware of everything happening here on earth, and what was decreed in heaven.

He knew the mysteries of gilgul [ reincarnation], who had been born previously, and who was here for the first time. He could look at a person and tell him how he was connected to higher spiritual levels, and his original root in Adam. The Ari could read wondrous things [about people] in the light of a candle or in the flame of a fire. With his eyes he gazed and was able to see the souls of the righteous, both those who had died recently and those who had lived in ancient times. Together/from these departed souls, he studied the true mysteries.

From a person’s scent, he was able to know all that he had done. (See Zohar, Yenuka vol. III p. 188a). It was as if the answers to all these mysteries lay dormant within him, waiting to be activated whenever he desired. He did not have to seclude himself to seek them out.

All this we saw with our own eyes. These are not things that we heard from others. They were wondrous things that had not been seen on earth since the time of Rabbi Shimon bar Yochai. None of this was attained through magic, heaven forbid. There is a strong prohibition against these arts. Instead, it came automatically, as a result of his saintliness and asceticism, after many years of study in both the ancient and the newer Kabbalistic texts. He then increased his piety, asceticism, purity and holiness until he reached a level where Elijah would constantly reveal himself to him, speaking to him “mouth to mouth,” teaching him these secrets.

Rabbi Yitzchak Luria ben Shlomo Ashkenazi, was born in the Old City of Jerusalem in 5294 (1534) in what is now the Old Yishuv Court Museum, and passed away on the 5th of  Av 5332 (1572 CE). He is buried in the Old Cemetery of Tzfat (Safed), where tens of thousands make the pilgrimage to his graveside every year.

He is referred to as Rabbeinu HaAri, HaAri HaKadosh (the holy Ari), the Ari (which also means “lion”), or the  Arizal (the Ari, of blessed memory).

The following story is told about the birth of the Arizal:

There was once a very pious scholar living in Israel, named Rabbi Shlomo Luria… One day he remained in the Study Hall alone, learning, when  Elijah the Prophet appeared to him and said, “I have been sent to you by the Almighty to bring you tidings that your wife shall conceive and bear a child, and that you must call him Yitzchak (Isaac). He shall begin to deliver Israel from the kelipot [husks, forces of evil]. Through him numerous souls will receive their tikun (rectification). He is also destined to reveal many hidden mysteries in the  Torah and to explain the Zohar. His fame will spread throughout the world. Take care therefore that you not circumcise him before I (Elijah the Prophet ) come to be the Sandak [who holds the child during the circumcision ceremony].” He finished speaking and disappeared.

on the eighth day, he was brought to the synagogue to be circumcised. His father searched everywhere to see if Elijah had come as promised, but he did not see him. Everyone was urging the father to proceed, but he replied that not all the guests had yet arrived.

An hour went by, but Elijah still did not come. Then he thought bitterly to himself: My sins must have prevented him from fulfilling his promise. But as he was crying, Elijah appeared and said, “Do not cry, servant of Hashem. Draw near unto the altar and offer your son as a pure sacrifice dedicated entirely to Heaven. Sit on my chair and I shall sit upon you.” Whereupon, invisible to everyone present except Rabbi Shlomo, Elijah sat on his lap, received the child with both hands and held him during the entire circumcision. Neither the mohel nor those assembled saw anything but the father holding his baby. After the circumcision, he again promised Rabbi Shlomo that the child would bring great light to the entire world, and then he disappeared.

When  the Ari was fifteen He studied the Zohar in seclusion for another six years. He then isolated himself completely in a house near the Nile in Egypt for another two years. He remained alone, not speaking to any human being throughout the week. He would return home on the eve of Shabbat, just before dark. But even at home, he would not utter a word, even to his wife. When it was absolutely necessary for him to say something, he would say it in the least possible number of words, and then, he would speak only in the Holy language–Hebrew. The Ari and his wife had a number of children, including a son named Moshe, who passed away at a young age, and a daughter, who married the son of Rabbi   Yosef Caro. Details are sketchy regarding his other children.

He continued to progress in this manner until he was worthy of Divine inspiration ( Ruach HaKodesh). On numerous occasions, Elijah the prophet revealed himself and taught the Ari the mysteries of the Torah. Every night his soul ascended into the heavenly realms. Troops of angels would greet him to safeguard his way, bringing him to the heavenly academies. These angels would ask him which academy he chose to visit. Sometimes it would be that of Rabbi Shimon bar Yochai, and other times he would visit the heavenly academies of Rabbi Akiva or Rabbi Eliezer the Great. On occasion he would also visit the heavenly academies of the ancient prophets.

In 5330 (1570 CE), after he had attained an extremely exalted rung of holiness in Egypt, Elijah told him the time had come to move to Safed, a city in the Galilee in the north of Israel. There, he would meet Rabbi  Chaim Vital, the man to whom he was destined to transmit the keys to the ancient knowledge. The Ar’i said he found it difficult to write down his thoughts. He told one of his students “It is impossible, because all things are interrelated. I can hardly open my mouth to speak without feeling as though the sea burst its dams and overflowed. How then shall I express what my soul has received, and how can I put it down in a book?” He was a visionary. The hidden world of Kabbalah was as clear to him as were the streets of Safed. He saw spiritual life in everything that surrounded him, and he did not regard as fixed the boundary between organic and inorganic life. For him, souls were everywhere.

The Ari’s Teachings were written down by Rabbi Chaim Vital, much like Rabbi Shimon Bar Yochi’s teachings, The Zohar was written down by Rabbi Abba. Rabbi Chaim Vital  wrote down 25 volumes of the Ari’s  teachings all of which the Ar’i recieved from the mouth of Elijah the Prophet, and they are not of this world. They cover every mystical concept from reincarnation to kavanah (intentions) in meditation ; from the elevation of sparks to outlining the cosmic order of four worlds and ten sefirot. His doctrine of tzimtzum (contraction of Divine light) revolutionized the understanding of Divine unity, good and evil, and the human ability to touch the Divine.Included in the main students of the Ari are Rabbi Chaim Vital (Calabrese), Rabbi Yisrael Sarug, Rabbi Shmuel Ozida (author of Midrash Shmuel), Rabbi Yitzchak Cohen, Rabbi Masud HaMaaravi, and Rabbi Gedalia. Even among these select few, only Rabbi Chaim Vital was permitted in his master’s lifetime to write down the Ari’s teachings.

The Arizal was very careful not to kill any bug…even when they bit him. …

While Moses himself received the entire Torah from G-d at Mount Sinai, it would be up to Rabbi Shimon bar Yochai to make the inner secrets of Torah more easily accessible to the Jews forced into exile about 1000 years later. But even then, anyone taking a close examination at the Zohar realises that unless he understands the vocabulary used, the Zohar can be a mystery of nonsensical concepts, words and descriptions. In fact, while the Zohar revealed the inner secrets of Torah, it was exceptionally good at also concealing the mysteries of the Torah!

It would take a man on the level of the holy Arizal (the initials of his name being “The G-dly Rabbi Yitzchak”) to be able to unravel the mysteries of understanding the Zohar and the entire kabbalistic tradition, and write them out in a more easily understood language. This he did by teaching his pupil Rabbi Chaim Vital the most important principles to understand. The entire tradition we have from the holy Ari was actually taught to Rabbi Vital in a period of less than two years! In fact, if not for Rabbi Chaim Vital, none of the Ari’s teachings would be available today. it was all written by his pupil. The Ari took his pupil for a boat ride along the Kinneret. At a certain point, the Ari placed a cup into the water, and drew it out, offering it to Rabbi Chaim to drink from. Rabbi Chaim said that from the time that he drank from those waters, he was able to understand everything the Ari taught him! The Ari explained that he had taken Rabbi Vital out to the very place where the Well of Miriam (which went with the Children of Israel out from Egypt) is hidden to this day!

On one occasion, he was approached by a man who had committed numerous sins. The man was wearing a hat, and had pulled it down over his forehead in the hope that the Ari would not be able to see the markings on his forehead. The Ari remarked, “Don’t you think that someone who can see through the markings on a forehead can also see through the material of a hat?!”

the Ar’i lived Torah – who breathed it, who saw the heavenly realms with his spiritual eyes, like we are able to see clearly the physical world with our physical eyes. He did everything he could possibly do to serve G-d day and night. He was a man focused on bringing this world to a state of complete perfection and ultimately to bring The Messiah Perhaps, in fact, he was The Messiah – as he once told his students that they would merit to The Messiah… Much time passed after his death, and the students complained to his main disciple, Rabbi Vital asking why they never merited to see The Messiah – just like the Ari had promised them. Rabbi Vital responded, “But you DID see The Messiah!” What could he ever have meant?!

The story is told in the book “Emek HaMelech”. It was once the eve of the holy Shabbat, close to the time when Shabbat would be coming in. The Ari and his pupils were outside in the city of Tzefat wearing garments of white in order to receive the Shabbat day. They began to welcome the Shabbat with the first Psalms recited – before actually bringing in the Shabbat day.

While they were singing, the Rav said to his disciples, “Friends, do you wish to go to Jerusalem before Shabbat and we can make Shabbat in Jerusalem?” Now… Jerusalem is a 4 hour journey by ordinary transport… let alone going by horse, let alone taking a jog there.  Shabbat was literally a few minutes away… There was simply not enough time to get there – by any ordinary means anyway!

Some of his students responded in the affirmative, and some said that they wished to go home to inform their wives first.

Since they said that they wished to go home first, the Rav trembled in great fear and hit his hands together stating, “Woe to us, that we did not have the merit to be redeemed. If only you had all answered with one voice that you wished to go in great happiness, immediately all of Israel would have been redeemed! Since now was the moment of Divine favour for this auspicious time to be redeemed, and since you refused in this matter, the exile has returned to its full strength – due to our many sins!”

The Ar’i explains when it arose within Ein-sof (the Infinite) to create Yesh (Something) from  Ayin (Nothing) Ein-sof performed an act of Tzimtzum  (contracting and concealing) itself from a point, thereby forming a central, metaphysical void. It is in this void, empty space that the Primordial Man, Adam Kadmon, and all the countless Worlds (Olamot)  emerge in.

Lights flashing and bouncing from the eyes, nose, mouth and ears of the Primordial Man emanate the ten emanations of light, the Sefirot and the 22 holy letters (Otiyot Yesod), which were to be the building blocks of the universe and the structural elements of all things.

These lights first formed vessels (Kelim) that were to contain the further emanations of the light of the infinite (Or Ein-sof). However, the vessels could not contain these emanations, and in a cosmic catastrophe known as the Breaking of the Vessels (Shevirat ha-Kelim), the vessels  shattered and fell. The letters, which had been initially assembled into meaningful groups became a Babel of nonsense. This breaking of vessels of the universe created a separation of the opposites, in particular, a split between the masculine and the feminine aspects.  The broken vessels fell down through the metaphysical void, trapping within themselves sparks of the emanated divine light, other sparks rose above. These entrapped sparks became shrouded in layers of darkness as they fell into the Sitra Achra, the ”Other Side.” The world, instead of being composed of the pristine emanations of sefirot  of Wisdom, Understanding, Knowledge, Love, Judgment, Beauty, etc. was now formed of obscured  lights with  broken, displaced vessels as they coalesced with Klipot (Husks, complexes).

As a result of the Breaking of the Vessels, the Primordial Adam was himself partly shattered into a multitude of individual  souls,  who themselves are comprised of the same fragments or Klipot that form our world, and which are exiled and alienated in the ”Other Side.”. The task of individual men and women is to extract (via an act of birur-refinement) those sparks (netzotzim) that are his or her fortune to encounter in life, and to raise and spiritualize them, so as to reconstitute the Sefirot and the figure of the Primordial Man as five Parzufim (Visages or Personalities of God) and restore the harmony of the opposites masculine and feminine aspects in man and the world.

A Each individual, as he or she travels along life’s path, encounters those persons, events and things that contain sparks that he or she is uniquely suited to redeem. Likewise, the objects  and people who, we  encounter are potentially suited to assist  in raising the sparks within his  or her own soul. Each encounter and each life event is an opportunity to raise a spark of holy light or plunge the world even further into darkness, God forbid. The ”raising of the sparks” is the vehicle of Tikkun ha-Olam, the Restoration of the World. Creating a restored  and redeemed world, which overcomes chaos and evil. This gives meaning to that which seems senseless as well as all the world sufferings. All is part of the Divine plan to “fix” the world, and bring it to completeness.

The Ar’i explains that the Sefirot, in all worlds but the World of Points, are organized into Parzufim, ”faces” . Both the Sefirot and Parzufim are constructed of ten lights (representing each of the ten Sefirot), each of which are themselves constructed of ten more, and so on ad infinitum. However, when only a single light is illuminated in a vessel, we have a Sefirah, but when all of the 10 lights are illuminate it makes up a Partzuf . A Partzuf is an aspect or ”face” of the divinity, structured like a person with “248 limbs” and arranged in a pattern including all ten Sefirot. The first Sefrah, Keter is the skull of the Partzuf. The next three Sefirot, Chochmah, Binah, and Da’at (Wisdom, Understanding and Knowledge) are the ”three brains” which are figuratively contained inside the head. Chesed and Gevurah (Kindness and Judgment) are the right and left arms, while Tiferet (Beauty, balance) is the torso. Netzach and Hod are the two thighs and Yesod the sexual organ.  Malchut (which is often identified with the feminine aspect of god, the Shekhinah) is the Partzuf’s ”female” .

Each Partzuf contains all 10 Sefirot, specific Sefirot are identified with particular Parzufim. The six major Parzufim, into which the Sefirot are reorganized are Attika Kaddisha or Arich Anpin (The Holy Ancient One or Long Face) which is identified with the Sefirah Keter, Abba (the Supernal Father ) corresponding to Chochmah, Imma (the Supernal Mother) corresponding to Binah, Ze’ir Anipin (The Short-faced One) or Ben (the Son) corresponding to the Sefirot from Chesed to Yesod and Bat (the Daughter) or Nukvah (the Female) (corresponding to Malchut). In the feminine Parzufim, the Sefirah Yesod is the phallus  the womb and female genitalia.

Sometimes Atika Kadisha is spoken of as a separate Partzuf above Arich Anpin, bringing the total number of Parzufim to six. There are also six secondary Parzufim: Jacob and Israel, which are aspects of Ze’ir Anpin, Rachel and Leah, which are aspects of Nukvah, and Israel Sava and Tevunah, which respectively personify the “Malchut” of Abba and Imma.

The Parzufim, like the Sefirot are  components of the worlds. Each thing in the world is composed of the various Parzufim, which appear in infinite relations and combinations. Like the constellations in the sky, the Parzufim are continually changing their positions, and the procession of earthly events are a result of these changes

The Parzufim also engage in regular sexual and procreative like relations, which cause the restoration and repair of the worlds. For example, Abba and Imma (the Celestial Father and Mother) are mates, who alternately engage in ”face to face” relations or turn their backs upon one another. The state of their relatedness, which is at least in part dependent upon the worship and ethical deeds of humankind, has a major impact on the flow of divine energy throughout all the worlds. Abba and Imma are also said to produce Ze’ir Anpin, who is said to develop in the womb of the Celestial mother. This procreation also contributes to Tikkun ha-Olam. The reorganization of the Sefirot into Parzufim places the Sefirot into a dialectical and procreative frame in which the creation and renewal of the world is a function of the union of God’s masculine and feminine aspects.

After this introduction one may begin learning the material  :

There are 5 parzufimof Atzilut. Each contains 5 parzufim. Each has 613 parts and is in the image of man.1 These parts include 248 limbs and 365 sinews. Each parzuf has 7 “Hachalot” (palaces). Each and every parzuf of A”k, Atzilut Bria Yetzera and Asiyah includes the parzufim called : Brain, Bone, Sinews, skin and  parzuf Flesh. 2 The 11 spices of incence coorespond to 11 gaps between the parzufim. Rabbi Yakov Abuchitzera teaches that there are 11 main sparks, curses, and spices in the incense and they correspond to Abba, imma, Yisrael Saba, Tevunah and the 7 sefirot of Zu’n of Bria Yetzera and Asyiah.3 11 sefirot are 11 aspects of the kings who died. They are 7 from Zu”n and 4 from the back of Abba Imma and Yesoit.4 Rabbi Shalom Sharabi teaches חדש מ”ה went out to make tikun of All the parzufim of Atzilut cleansing Atzilut of Nikudot. Making klipa Noga of Atzilut (real soul food ) חדש מ”ה made and makes the sparks rise) being The Nashama and its life force. Making Klipot Nogah of Bria of Good and Evil. So to in Yetzera and Asiyah. Purifying the 7 kings that died. They being ו”ה =11. As the “kidusha” in the klipa is devided into 11 aspects. These are 10 sefirot “penimi”, Being the Nashamot and the life force in them, And one “makiff ” upon them. Parralel to these are the 11 spice of Incense.5 All 10 of the sefirot is a complete parzuf except Teferet Dat and Yesod. Each of these includes 2 parzufim. So 9 sefirot are 12 parzufim. (Bina, Chuchmah, Dat-2 Chesed,Givurah,Teferet-2,Netzauch,Hod,Yesod-2) 6 There multiplies on the face of the earth 12 פנים (faces), 12 Holy parzufim to the Nashamot.7 Each parzuf is made of all 5 making a total of 25 parzufim.8 Each of these 25 pazufim is made of 5 parzufim making a total of 125.9 All Parzufim of Bria, Yetzera and Asiyah go out of Zu’n of Atzilut.10 The 5 parzufim in Bria are as in Atzilut except Arich and Abba of Bria have only 6 corners, but Imma in Bria is a complete parzuf of 10 sefirot, She has only one “makiff”. Z”a of Bria has 2 “makiff”. In Yetzera Arich and Abba are in the aspect of only 3 sefirot on 3 sefirot . Imma, Teferet and Malchut of Yetzera each have only 6 corners. Imma of Yetzera has no “makiff”, Tereret has one “makiff,and Nakavah has 2. In Asiyah Abba is only a small point, but Arich is 3 sefirot included in 3 as the rest of the sefirot of Asiyah except Abba. This is becouse in Asiyah Arich is the middle pillar.11 All the parzufim must be refined as they are made of vessels and sparks of the 7 kings of “Olam Nikudim” that shattered to 320 aspects.  Atzilut is shut in the “reshimu”. The world is according to vessels and not lights. From Yesod is the aspect of the body, inside is the soul. A”k of Atzilut, Bria, Yetzera and Asiyah is the tip of the י of 4 יהוה.12 There are names of יהוה. in Binna, Z’a and Nakavah. They are drawn from אלהים. Every יהוה. is the aspect of eyes. This is the idea of round letters.13 After tikun the source of בן is in Nakavah of A”k. From the Yesod of A”k goes a drop of “mym duchrin”, which is the secret of the name מ”ה. מ”ה is the Yesod of “duchrah”. מ”ה goes out of the forehead of A”k. This is the idea of dominance of the Nashama.14 The Shomer Emunim, R. Argosi teaches that the essence of Godliness is פשות (simple) It is not separated from Atzilut, as it is not divided.into portions. The Keter of A”k is אחדות פשות (simple unity). It has no relationship with any Divine names written in the Torah. Out of it unfolds a multitude of aspects. Keter of A”k is a vessel of Ayn Sof. It is as the parchment of the Torah is written on before any letters are inscribed. A”k is before all eminations. From the 10 sefirot of A”k are eminated 10 sefirot of Atzilut. The sefirot of A”k and Atzilut are all renewed completely. Its as lighting one candle as another. “kav Yosher” dresses in A”K. Light decends from A”k to Atzilut. There is a portion of Ayn Soff in A”k and not by “histosholut” (gadual unfolding), but only the Ayn Soff has power to create “yash-miAyin”. The Ayn Soff renews Atzilut, but to the Ayn Soff there is no changes or renewal. Ayn Sof is רצון (will). A”k does have the aspect of vessels but they are of very fine light. With A”k is no aspect of “Zachor” or “Nakavah”. Also with Atik of Atzilut is no “Zachor” and “Nakavah” only face and back. Keter of Arich is Zachor, Chuchmah of Arich is Nakavah. Zachor and Nakavah do find their source in עב Chuchmah and סג Binna of A”k. These give birth to מ”ה of A”k. The “penimi” and “Atzmut” of A”k we do not have permission of discuss or to be occupied in. Only what He eminates flowing through wholes and windows. These being the Ears , Eyes, nose, mouth and other parts of the head of A”k. In Ayn Soff and A”k there is no form at all. The Vessels of Atzilut have no limit or Measure, not a physical one. Their only restrictions are according to intellect. Before there was eminated A'”k there was Nothing. There was no aspect of זמן (time). The sefirot of Atzilut are above “sedar Zamanim” (order of times). The sefirot themselves do not have the Existance of time “mammash”. Ketter is The Torah before creation of the world. This is Z”a. The 2000 years before creation are Abba and Imma.15 From Yosher of A”k went our many lights going out from the ears,nose, mouth. Lights of the mouth of A”k are called “olam Akudim” (Malchut A”k). These are the lights of “yosher” alone, they do not have a aspect of “Iggulim”. There are lights from the eyes of A”k called “Akudim” these do have aspects of “Yosher” and “Iggulim”. These lights stand from the back of A”k until the feet and are called Nh”y A”k. (Light of the eyes of A”k is Chuchmah its עבof A”k, but at the feet its Nh”y from chuchmah of A”k)16 A”k is one י ה וה , its brain י is עב. Its ה is the ear of A”k and reaches till the feet, it isסג .. The ו is מה and goes out of the forehead of Ak. The final ה is ב”ן and is “Nikudim”.17 The light of the eyes of A”k is revealed in the world of “nikudim” which is from the Belly of A”k and below. At the belly is מה of A’k this is the גר of Nikudim. ב”ן of A”k is the 6 corners of Nikudim. Then this light is channeled through the 8 dikna of the beard. The vessels that broke were from the eyes of A”k.18 Rabbi Shalom Sharrabi teaches that The “kav Yashar” dresses in Chuchmah and Binna of A’k through the parzufim. Including all parzufim until Malchut of Atzilut. Where there is made a מסך (screen-filter) that forms Atik of Bria. All parzufim of Bria receive from Binna of A’k, and Binna of Atzilut. This is Binna possessing in the Thrown. The lights decend throught the Parzufim dressing until Malchut of Bria where there is made a 2nd מסך. Z’a of A’k, Atzilut and Bria decend through the מסך to make Atik of Yetzera and all 5 parzufim of Yetzera. A 3rd מסך is made from Malchut of A’k, Atzilut , Bria, Yetzera. Through this מסך decends the 7 lower lights of Malchut of Yetzera which makes Atik of Asiyah and all 5 parzufim of Asiyah. This is the idea of Malchut possessing in a אופן .19 All 5 Parzufim of Atzilut is only the aspect of “6 corners” compared to A’k, being all from מה of A’k and below (Atzilut is from the yichud of Abba and Imma of A”k, it is Z”a of A”k) . The 5 parzufim of A”k draw light of Ayn Soff for the parzufim of Atzilut.The Ayn sof illuminates until the first 3 sefirot of Yesoi”t. ה”אל יהו”ה is Arich Abba and Imma. Zu”n rises by tikun in Abba and Imma in By”a parzuf in parzuf. After tikun by Abba and Imma Zu’n rises to tikun in Arich. By this way is made all purifications until reaching their place in A”k. The 5 parzufim of Atzilut then can receive flow from עב of A’k, this is called revelation of “mochin” called “chayah”. This is when the Nashamot of Saddekem rise up to the belly of  Arich of Atzilut. The ruach can rise to Nakavah of Atzilut, and the Nefesh rises up to Briah. The parzuf of Nakavah called Rachel begins in the back of the chest of Z’a where there stands the conclusion of the Yesod of Imma in Z’a. 5 Chassadim spread in Z’a from the Yesod of Imma which is at his chest to below, as there is the place of revealed Chassadim. From here its possible for the Chitzon to seize so its called “Atz dat”(This is the yesod of imma at the chest of Z”a-Atz Dat). Chassadim are dat of Z”a. The Chassadim are called “stomim” (closed) above the chest of Z’a are covered in the Yesod of Imma. The Yesod of Imma is as a tent or “succah”.20 This is good as here the klippot can not nourish. “Chitzon” and “Klipa” only seize from the back so they are “elokim acharym. Even from the face of Nakavah the “chitzon” cannot feed  Only from her back.21 The Dat of Z’a is called “stomim”, so it does not need to be guarded. There is no seizing of it from the Sitra Achra. It is called water. The Chassadim of Z’a are of 3 aspects called נ סע. In the head of Z’a are 5 Chassadim each having 10 aspects making a total of   “נ” 50 chassadim. These spread out in Z’a. “ס” 60 Chassadim are covered in the Yesod of Imma. In the first 1/3 of Teferet Z’a are the closed “stomim”  Chassadim. In the lower 2/3 of Teferet of Z’a are the “ע” 70 revealed Chassadim.These 70 are made of 18 Chassadim from Teferet and 52 chassadim from Netzauch and Hod. Malchut is only built by what is raised called “aorot nakavot” (feminine lights), even the aspect of chassadim (are raised in Nakavah).22 The Chassadim “stomim” (concealed – closed) are from the chest of Z’a and above where there is  there the “mesach” of the Yesod of Imma. The revealed chassadim are from the chest and below. First there spreads out chassadim in Z’a, then givurot. From this is made the middle pillar. The chassadim spread in Z’a from dat and below.23 The Yesod of Imma is as a tent of “succah”.24 Chasadim cover the 2 arms, which are wings allowing one to rise from Asiyah to Yetzera. The Chassadim of the 2 arms are “stommim” (closed), they cannot be revealed below. The source of these Chassadim is in Dat. These Chassadim spread out and lights are renewed from them.25 3 Chassadim fell from the Yesod of Imma to the Yesod of Z’a. These are the Chassadim of Teferet, Netzauch and hod.26

  1. 1Yadid Nefesh

  1. 2Arba Maot Shekal kessef p.20-Ar’i, Rachavot HaNahar p.47

  1. 3Patachy Chotam p.251

  1. 4Shomer Emunim p.137

  1. 5Nahar Shalom p.110

  1. 6 “              “      p.131

  1. 7Aor Yakar Vol 2 p.232

  1. 8Machsavot Betzalael, R. Shira  Debelski p.29

  1. 9 “                   “                                     p.53

  1. 10R.Semach Idra p.97

  1. 11Shomer Emunim p.131

  1. 12Rachavot HaNahar p.24

  1. 13Shomer Emunim p.135

  1. 14Adir Bimarom p.268

  1. 15Shomer Emunim p.36,37,41,71,73,77,80,99,123

  1. 16Arba Maod Shekel Kassef p.19

  1. 17Shomer Emunim p.139

  1. 18Rachovot HaNahar p.36, Rabbi Nachman’s Stories p.374

  1. 19Nahar Shalom p.197

  1. 20Mhl p.5,sulam on zohar Chadash Vetchanon p.5

  1. 21Shomer Emunim p.135

  1. 22Shomer Emunim p.117

  1. 23Atz Chyim

  1. 24Mhl p.5

  1. 25Shar Ruach Hakodesh p.144

  1. 26Safer Lekutim p.219


This will be continued…………………………………………………….