Godssecret's Weblog

HAI GAON ON THE TOPIC OF REDEMPTION

HAI
lived

939 – 1038

Regarding what you asked to have explained to you; namely, how the redemption will transpire from its start to its end, and (regarding) the resurrection of the dead, and (regarding) the renewal of the heavens, were I to expound each and every matter in all its particulars, the appointed time would expire (before I could finish), but I will indicate some general points about each matter, and so I speak (as follows):

When seven years remain of the years comprising the ‘appointed time’ (הקץ), these will be the years when redemption commences, for the Sages provided an identifying sign for them when they said: ‘the week (שבוע) when the son of David comes ….’ During that week Edom will rule over Israel for a period not less than nine months and no more than three years. This is because Israel can only take sovereignty away from Edom, as Scripture affirms: ‘Edom will have possession; Se‘ir, their enemies, will have possession, but Israel will powerfully prevail. One from Jacob will rule, and he will destroy what remains of the city’ (Num 24:18-19), after Edom has taken sovereignty away from Asshur, as Scripture states: ‘ships will come from the place of the Kittim, and they will afflict Asshur and ‘Ever, and even he will be destroyed forever’ (Num 24:24), after Asshur has taken sovereignty away from the Kenites, who are the Midianites, who are the Ishmaelites, as Scripture says: ‘however Qayin (i.e., the Kenite) will be consumed until the time when Asshur takes you captive’ (Num 24:22). Therefore when we see that Edom has attained ruling authority over the land of Israel, we can affirm that our redemption is beginning, for Scripture declares: ‘deliverers will ascend Mount Zion in order to judge the mountain of Esau, and sovereignty will belong to the Lord’ (Obad 1:21).

At that time [at God’s instigation] there shall arise from among the descendants of Joseph a man who will be called the Lord’s Messiah, and many people will assemble around him in Upper Galilee, and he will become their ruler. Other people will continue gathering themselves to him, two or three coming from this province, and four or five from that one. Regarding this time Scripture states: ‘I will take you—one from a city, and two from a family’ (Jer 3:14). However, most of Israel will remain in their places of exile, for they will not realize that the appointed time has come.

Then the Messiah of the lineage of Joseph will go up from Galilee to Jerusalem together with the people who had gathered themselves to him, and they will kill the official appointed by the ruler of Edom and the people associated with him. Regarding this time Scripture states: ‘I will enact my vengeance against Edom by the agency of my people Israel’ (Ezek 25:14). He will dwell in Jerusalem for a brief time.

When all the nations hear that a king for Israel has arisen in Jerusalem, they will rise up against them in the rest of the provinces and drive them out. They will say to them: ‘Up to now you dwelt loyally with us, since you had no ruler or prince of your own. But now that you have a ruler, you can no longer dwell in our land!’ Many Israelites will go out into the wilderness regions adjacent to their (former) homelands—regarding this time Scripture says: ‘I shall make you enter the wilderness of the peoples’ (Ezek 20:35)—and they will dwell there in tents, as Scripture says about this time: ‘I shall make you live in tents again’ (Hos 12:10). Many of them will lack food and water, and they will experience suffering based on their (previous) deeds. Scripture states about this time: ‘I will make you pass beneath the rod, and I will bring you into the bond of the covenant’ (Ezek 20:37). Many will abandon the covenant with Israel, for they will be weary of their lives (as Jews), and about them Scripture has stated: ‘I will purge from among you those who rebel and those who offend Me’ (Ezek 20:38).

It will happen that when the Messiah of the lineage of Joseph and all the people who are with him have made their dwelling in Jerusalem, Aramulus will hear the news about them. He will come and prepare charms and enticements so as to lead many astray by them. He will come up and do battle against Jerusalem, and he will defeat the Messiah of the lineage of Joseph and his people. Some of them he will kill, whereas others he will take captive, and he will divide their spoil. Regarding this time Scripture states: ‘I will gather all the nations at Jerusalem to do battle’ (Zech 14:2). Even the Messiah of the lineage of Joseph will be slain, and Israel will experience great distress. Scripture reveals about this time: ‘and they shall look to Me about the one whom they pierced, and they shall mourn for him as one would mourn an only child, and feel bitterness about him as one would feel bitterness about (the death of) a firstborn son. On that day the mourning will be great in Jerusalem’ (Zech 12:10-11).

Why will Aramulus be granted the power to kill the Messiah of the lineage of Joseph? (This will occur) in order to break the heart(s) of the dissenters among Israel; i.e., those who have no faith. They will say: ‘This is the man for whom we have been waiting? He has come and been slain! No more deliverance remains for [for Israel]!’ They will abandon the covenant of Israel and cling to the Gentile nations, but these latter will kill them, for Scripture says about them: ‘all the sinners among My people will die by the sword’ (Amos 9:10). Consequently those who remain in Jerusalem will be refined and purified, and also those who went out to the wilderness areas will be tested and refined; about two parts will be left over from these and about a third will be left of those. About them Scripture testifies: ‘and it will come to pass in all the land—utterance of the Lord—that two portions in it will be cut off (and) will expire, and only a third will be left in it. And I will bring the third part into the fire, and I will refine them like one refines silver, and I will test them like one tests gold’ (Zech 13:8-9). During that time all the ‘messianic birth-pangs’ will pass over them, those things which have been expounded in numerous places from Scriptural verses and the teachings of our Sages, may their memory be blessed. Afterwards they will cry out, and the Holy One, blessed be He, will hearken to their cry, as Scripture promises: ‘and he will call upon My name, and I will answer him.’ (Zech 13:9).

At that time Elijah will appear in the desert among those who are located in the wilderness regions, and he will restore their hearts, as Scripture says: ‘he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers’ (Mal 3:24). The Messiah of the lineage of David will suddenly appear to those who are in the Land, for the Messiah of the lineage of Joseph had previously assembled the people before him, as Scripture states: ‘behold, I am sending My messenger, and he will prepare the way before Me. Suddenly the Lord Whom you seek will enter His Temple’ (Mal 3:1). The Israelites who are in the wilderness regions will follow Elijah until they meet the Israelites who are with the Messiah of the lineage of David in Judaea. Scripture says about them: ‘in those days the house of Judah will come with the house of Israel, and they will come together from a northern land unto the land which I bequeathed your ancestors’ (Jer 3:18).

Most of those who were slain will lie dead in the Land for forty days, for when the Messiah of the lineage of Joseph is killed, his corpse will be cast aside for forty days. Nevertheless no impure thing will afflict it until the Messiah of the lineage of David comes and resurrects him at the command of the Lord. This will be the first of the signs which he will perform; namely, the resurrection of the dead, for he will regain life.

Then the Messiah of the lineage of David, Elijah, and the Israelites who came from the wilderness regions to Jerusalem will dwell securely (and) undisturbed for a long time. They will construct houses, plant vineyards, and enjoy prosperity in business and trade. (This situation will continue) until Gog hears news of them, as it is written: ‘I shall come up against a land of unwalled towns; I will come to those who are tranquil (and) who live unsuspectingly’ (Ezek 38:11). The land of Gog is Magog, (a territory) in the land of Edom, for Scripture has said about him: ‘[Gog of the land of Magog] is chief prince of Meshek and Tubal’ (Ezek 38:2). He will bring (with him) peoples from all of its surrounding areas and from Edom, as Scripture attests: ‘the far reaches of the north and all his flanks—numerous peoples’ (Ezek 38:6). There will moreover be augmented by masses (of people) drawn from every city and province through which they pass: (some will be) wicked and destructive men intending to mob them and annihilate them, but (also) others, some of the best of the Gentiles, ‘who plan to gather beneath the wings of the Shekinah.’ All of them will come to do battle, and they will fight against Jerusalem with the Messiah of the lineage of David and those persons with him. Scripture says about this time: ‘behold I will make Jerusalem (to be) a cup of venom’ (Zech 12:2), in addition to what is said in the passage about Gog (i.e., Ezekiel 38-39). At that time a mighty earthquake will also rock the Land of Israel.

‘The Lord will come forth and wage battle against those nations’ with four types of catastrophic blows. Some of them will perish by fire, brimstone, and catapulted boulders—these latter are the ‘hailstones’ mentioned in the Scriptural verse: ‘torrential rain and hailstones, fire and brimstone’ (Ezek 38:22). Some of them will perish by the sword being wielded by this one against that one, as Scripture states: ‘I will summon for a sword to be used against him throughout all My hills—utterance of the Lord God—each one’s sword will be against his brother’ (Ezek 38:21). There are some whose flesh will rot away limb by limb. Regarding them Scripture states: ‘this will be the plague with which the Lord will afflict all the peoples who unite together in battle against Jerusalem: their flesh will rot while they are still standing on their feet, their eyes will melt in their sockets, and their tongues will putrefy in their mouths’ (Zech 14:12), and it will happen that when one (of these) grabs the hand of his colleague in order to gain support for himself, his hand will be pulled off, as Scripture predicts: ‘each will grasp the hand of his colleague, and his hand will prevail over that of his colleague’ (Zech 14:13). Others of them will fall casualty to blindness, an injured hand or foot, or a lacerated nose or ear. These will take flight and go to distant provinces, and there they will recount what they saw with their own eyes, as Scripture says: ‘I will put a mark on them, and I will dispatch some of them as refugees to the nations, to Tarshish, Pul, and Lud, those who bend the bow, to Tubal and Ionia; distant coastlands that have not heard My news and have not seen My glory, and they shall recount My glory among the nations’ (Isa 66:19).

At that time all the nations of the world will take thought and say, ‘What sort of gift might we bear to this king? Are not all kinds of money, clothing, or vessels reckoned as nothing before him? Let us bear to him the descendants of his people and his congregation as a gift!’ For Scripture states: ‘they will bring all your brethren as a gift for the Lord’ (Isa 66:20). Each nation will transport them in accordance with its wealth. Some will ride on horses, in chariots, in wagons, on mules, and on dromedaries, whereas others will be carried by them on their shoulders, as Scripture predicts: ‘They will bring your sons in their arms and will carry your daughters on (their) shoulder(s)’ (Isa 49:22). Some will ride on ships from Tarshish, for Scripture states: ‘ships from Tarshish will be among the first to bring your children from afar’ (Isa 60:9). Others will be in reed vessels, as Scripture says: ‘who sends emissaries by sea in reed vessels floating on the surface of the water’ (Isa 18:2), and it also says: ‘from the other side of the rivers of Cush my suppliants, O daughter of Putzay, will bear my gift’ (Zeph 3:10), and it also says: ‘O land of buzzing wings, which lies beyond the rivers of Cush’ (Isa 18:1). No wooden ships are able to travel there due to the rocks and shoals which lie concealed in the water. As for the remainder of Israel—those found in wilderness regions where there are no Gentiles to bring them—our God will lift them up as if by winds, for Scripture states: ‘I will say to the north, ”Give!” and to the south, ”Do not hold back!”’ (Isa 43:6), and they will likewise be borne upon clouds and fog, as Scripture states: ‘Who are these floating like a cloud?’ (Isa 60:8). At the approach of these exiles, the sea of Egypt will be divided for them at one spot, and the Euphrates river will be split at seven places. With regard to this time Scripture states: ‘I will open rivers on the heights and fountains in the midst of plains; I will make the wilderness a pool of water, and the arid land a place where water gushes forth. I will place cedar, acacia, myrtle, and oil tree in the wilderness, and I will set out together in the barren plain cypress, elm, and box-tree’ (Isa 41:18-19)—these latter will serve as shade for them. No single Israelite will be left alive in any (foreign) place when they come to Jerusalem, for Scripture says: ‘I will not leave a single one of them there’ (Ezek 39:28).

And after all who are alive have been gathered together (in Israel) and no Israelites remain (in the Diaspora) save for those who have died, a loud blast will be blown on the shofar, the earth will shake, and the Israelite dead will resurrect, as Scripture says: ‘on that day a loud blast will be blown on the shofar’ (Isa 27:13). They say that Zerubbabel will be the one who blows this shofar. Why will there be a massive earthquake? This is to effect the release of the bones which have been crushed into powder and then incorporated into buildings and baked into bricks and upon which debris has collapsed, so that each bone can draw near to one another just as it is described in the Scriptural portion about the valley (i.e., the ‘valley of dry bones,’ or Ezek 37:1-14). The Holy One, blessed be He, will stretch tendons among them, encase them in flesh, and cover them with skin, but they will be lacking an animating breath. Then the Holy One, blessed be He, will make a vivifying dew fall from heaven, a dew which contains within it a light which revives life, as Scripture says: ‘Your dead will revivify; they will raise my corpse. Awake and shout, O dwellers in dust, for your dew will be one containing light’ (Isa 26:19). They will realize that they were formerly alive, then dead, and now revivified, for Scripture says: ‘You will know that I am the Lord when I open your graves and conduct you out of your tombs, O My people!’ (Ezek 37:13). Everyone who had some sort of physical defect will initially arise with that defect: if one was elderly (at the moment of death), one will return in this elderly state and weakened condition. (This will be done) so that they (i.e., skeptics) might not say: ‘these are really different creatures (and not the resurrected dead)!’ Afterwards the Holy One, blessed be He, will heal them, as Scripture states: ‘then the eyes of the blind will be opened, and the ears of the deaf will be cleared; the crippled one will leap like a gazelle, and the mute tongue will shout’ (Isa 35:5-6), and Scripture also says: ‘your youth will be renewed like the eagle’s’ (Ps 103:5). [And from whence do we learn that the resurrection of the dead takes place during the time of the Messiah? Scripture says: ‘we shall raise for him] seven shepherds and eight human princes’ (Mic 5:4). [Our Sages of blessed memory say that the seven shepherds] are Adam, Seth, Methuselah, Abraham, Jacob, Moses, and David; and the ‘eight human princes’ (nesikey adam) are Jesse, Saul, Samuel, Amos, Zephaniah, Hezekiah, Elijah, and the Messiah. Who will be resurrected? All those in Israel who were completely righteous and those who even though they committed sin made repentance (will be resurrected), but those whose iniquities are more numerous than their merits and did not make repentance will not arise during the time of the Messiah, for Scripture states: ‘many of those who repose in the ground will awaken: some of them to life eternal, but others of them to derision (and) to eternal abhorrence’ (Dan 12:2). This is why our Sages have taught: ‘if someone is ill and approaching death, they say to him: “Make confession!” Such is the way with all those who are about to die—they make confession. And if they do not know how to make confession, they tell them: “Say—I have sinned, I have erred, and I have transgressed! May my death serve as atonement for my wickedness!”’ This insures that all Israel will merit resurrection from the dead. Furthermore, the dead whom the Holy One, blessed be He, will resurrect will not return to dust, for Scripture states: ‘these to eternal life’ (Dan 12:2), and it also says: ‘all who are inscribed for life in Jerusalem will be called holy’ (Isa 4:3). Israel will marvel and ask: ‘From where have all these suddenly come?’ This accords with Scripture: ‘She (Zion) will say to herself: “Who engendered these with me?”’ (Isa 49:21). Even the gentile nations will be amazed, as Scripture says: ‘Who has ever heard of anything like this? Who has ever seen anything like these things?’ (Isa 66:8).

After the dead and the living have been assembled together, the form and feature(s) of the Temple will be revealed to us on its site: it will correspond with the vision which the priest (and) prophet Ezekiel the son of Buzi (upon him be peace!) saw. There are some who say that it will descend to its site from heaven, as Scripture says: ‘Jerusalem already constructed like the city joined together with it’ (Ps 122:3).

Then all the children of Israel will become prophets, for Scripture states: ‘it shall come to pass after this that I will pour out My spirit upon all flesh, and your sons and daughters will prophesy’ (Joel 3:1). The same will happen to the male and female servants of Israel, as Scripture says: ‘in those days I will pour out My spirit even upon slaves and maidservants’ (Joel 3:2).

Those gentile nations who remain [alive] will become proselytes, as Scripture says: ‘for then I will restore a pure speech to the nations so that all of them might invoke the name of the Lord’ (Zeph 3:9), ‘and they will say: “Come, let us ascend the mount of the Lord to the Temple of the God of Jacob, and He will teach us His ways so that we might walk in His paths. For Torah issues forth from Zion, and the word of the Lord (comes) from Jerusalem!”’ (Isa 2:3). And when they arrive in the presence of the King Messiah, he will command that they cease engaging in violence and wars, for Scripture says: ‘they will beat their swords into ploughshares, and their spears into pruning-hooks; one nation will no longer lift a sword against another, and no more will they learn the art of warfare’ (Isa 2:4).

Then He will resettle Sodom and Gomorrah in their cities and the whole of the plain so that the Land of Israel will no longer be blemished by the devastation (which took place) within it, as it is written: ‘and your sisters—Sodom and her suburbs—will return to their former condition’ (Ezek 16:55). All dangerous wild animals will cease to exist in the Land, as Scripture states: ‘the wolf will live with the lamb, and the panther will repose with the goat-kid; the calf, the lion, and the fatling will be together, with a small child leading them. The cow and the bear will graze: their offspring will lie down together, and the lion will feed on straw like an ox. An infant will play over the hole of a serpent; a small child will stretch his hand over the lair of a snake. Nothing terrible or destructive will happen on the whole of My holy mountain, for the Land will be filled with knowledge of the Lord just like water covers the sea’ (Isa 11:6-9).

The people whom the King Messiah found still alive will live long lives and then die, as Scripture states: ‘they will not build and another live (there), nor will they plant and another consume (the fruits), for the days of My people will be as long as the days of a tree’ (Isa 65:22). No one will die in the prime of life or as a child, for Scripture says: ‘no longer will there be an infant or an elder who does not live out their full lifespan. A young boy will be one who dies at one hundred years of age, while the one who fails to attain one hundred years will be thought accursed’ (Isa 65:20). It is doubtful that such a one would die; rather, this will be the way it is at the time of redemption. Whoever dies at the age of one hundred then will be comparable to one who dies at the age of twenty now, and should one who is one hundred years old wrong someone so that the latter curses him, they would not tolerate it, for he would not deserve toleration in their estimation, since he would be equivalent to our youth of about twenty years of age. There are some who say that death will be uprooted from the world, for Scripture says: ‘He will eradicate death forever’ (Isa 25:8). Others say that they will be dead for only three days and then they will revivify, and about them Scripture says: ‘He will invigorate us for two days, and on the third day He will raise us up, and we will live before Him’ (Hos 6:2). The dead ones who resurrect during the time of the Messiah will live eternally in the World to Come thanks to the merit of those who were completely righteous.

In those times when the Temple and Jerusalem are revealed, the Shekinah will descend from heaven and stand erect like a column of fire extending from the ground to the sky, as Scripture foretells: ‘and the Lord will create upon all the locality of Mount Zion and its place of assembly a (canopy of) cloud and smoke by day, and a bright flame of fire by night’ (Isa 4:5). All who seek to come to Jerusalem will see that column of fire on its eastern edge and will be guided by its light until they arrive in Jerusalem, as Scripture states: ‘the nations will come to your light’ (Isa 60:3). That light consequently will be brighter than the light of the sun or moon, for it will darken them, as Scripture says: ‘the moon will darken and the sun will blush, for the Lord of Hosts will reign on Mount Zion and in Jerusalem’ (Isa 24:23).

At that time they will notice that the heavens and earth will look as if they have been remade, as if the heavens and earth existing at the time when Israel was subjugated departed and were replaced, and a new set of heavens and earth put in their place. For Scripture says: ‘behold, I am creating new heavens and a new earth’ (Isa 65:17). Moreover, both Jerusalem and Israel will notice that they themselves have become as new, as if the Jerusalem and Israel existing at the time of their subjugation have passed away and been replaced, and others put in their place marked by joy and celebration, as Scripture notes: ‘for behold, I am creating Jerusalem (as a place for) rejoicing, and her people (as a cause for) delight’ (Isa 65:18).

They will dwell in their kingdom until the end of the world. There are some who say that this will be at the completion of seven thousand years counting from the era of Creation. Others say that many thousands (of years) beyond reckoning will transpire, and that eventually the heavens and earth will perish, as Scripture states: ‘for the heavens will dissipate like smoke, and the earth wear out like a cloth garment’ (Isa 51:6). The dead who resurrected and witnessed the redemption will depart bodily for the World to Come, as Scripture says: ‘My redemption is eternal, and my victory will not break apart’ (Isa 51:6). At that time the Holy One, blessed be He, will create another set of heavens and earth different from those (which deteriorated), and the righteous will make their dwelling among them for all eternity, as Scripture envisions: ‘for just as the new heavens and the new earth which I made endure before Me, so will your offspring and your name endure!’ (Isa 66:22).

Predicting the precise arrival of the Messiah,  is permissible, contrary to popular misconception, but frowned upon nonetheless by the Torah community for some obvious and not-so-obvious reasons. Assuming, that is, a person actually has an authentic formula to make such a calculation, rather than simply have a hunch.

Such authentic formula are said to exist, but people who know how to use them with any accuracy are less likely to exist, if they exist at all. So no one is making any predictions about the exact date of the Messiah’s arrival, short of guessing based upon the direction of history at this time.

I found this work most interesting, The original author of most of this work seems to take many of the different Prophetic scenarios in the Bible and Zohar and combines them as one scenario. But I must say there is not, only one scenario or a time set in stone for redemption. Only a final guaranteed date for redemption.  All Depends on merit and Divine mercy. I have copied much of this work From another web site and added some needed comments and edits as I saw fit. Here is the original source :

http://emetachshav.blogspot.com/

During most of human history, a heavenly hindrance existed that prevented Malchut (The Divine Presence) to reach maturity. The Zohar in Parshat VaEra tells us about a thousand minus one streams (Yeorin) that have to be passed. The GR”A teaches that Isaiah 60:22 (“the least shall become a thousand”) refers to this 999. The principle is often called תצ”ט, the number 499, because, according to the teachings of the Arizal and the GR”A, the 999 streams split up into 499.5 on the left and 499.5 on the right. The left count is called the count of Din (restriction-judgment) (restriction-judgment), and the right count is called the count of Chesed (kindness-giving) (kindness-giving) (see Kol HaTor, chapter 2:60).

The background of the Din (restriction-judgment) (restriction-judgment) and Chesed (kindness-giving) counts and their convergence, is what would have been if  Yisrael would not have drawn Din (restriction-judgment) (restriction-judgment) onto itself in an early stage of its existence. In this scenario, the count to 999 would have been as follows:

The count on the right is obtained by viewing the 6,000 years of as 500 times 12. The number 12 denotes Chesed. The planet of Chesed (kindness-giving) (kindness-giving) is Tsedek (Jupiter), which revolves around the Sun every 12 years. Every 12 years, in what is called a year of Chesed, Chesed (kindness-giving) flows to the world. Point zero of the count of Chesed (kindness-giving) is year 5 of the years of Malchut. That is, at year 17 we count ”one”, at year 29 we count “two”, until year 5993, which is 499. Half a count of Chesed (kindness-giving) is 6 years, so that 499.5 would be reached in the year 5999.

By the year 6000 of the Biblical Calendar, the Messiah will come and no later. (Sanhedrin 97a).

This is Known. The Biblical Calendar starts from the birth of the creature called ‘Adam’, not the creation of the world.

One year of Chesed (kindness-giving) is every 12 years.

The count on the left started when 14 years after entering the Land,  Yisrael started counting Sabbatical years. The Land was entered in the year 2489, and the first Sabbatical period therefore started in 2503. Counting every seven years, 2510 is ”one”, 2517 is ”two”, et cetera, one arrives at 499 in year 5996. Half a count of Din (restriction-judgment) is 3.5 years, so that 499.5 would be reached within months from when the 499.5 count of Chesed (kindness-giving) would be reached.

One year of of Din (restriction-judgment) is every 7 years

This would have been, but Am Yisrael sinned. The first collective Sin, to be repaired fully only in the course of history, was the selling of Yosef by his brothers. The Din (restriction-judgment) (restriction-judgment) and Chesed (kindness-giving) counts both changed in the wake of this Sin. The Din (restriction-judgment) count changed because of the Sin, the Chesed (kindness-giving) count changed in the merit of its repair.

The Sin of Yosef’s brothers shifted point zero of the count of Din (restriction-judgment) to the year 2237, the beginning of the seven years of drought that were to bring the brothers to Yosef. And so, 2244 is “one”, 2251 is ”two”, and 499 is in 5730. In other words, the count of Din (restriction-judgment) became 38 (38 times 7 years) ahead of what it would have been instead of reaching the end of 6,000 years together at 499.5, the two counts cross each other at value 446.5, reached in both counts by the year 5363, with 5366 being the first year of Din (restriction-judgment) surpassing the Chesed (kindness-giving) count, 22*10 years of Din (restriction-judgment) after 3826 (see Zohar Chadash, Parshat VaYeshev, page 29), the onset of the destruction of the 2^nd Temple because of baseless hatred among Yisrael.

Din (restriction-judgment) crossing Chesed (kindness-giving) before reaching 499.5 would have destroyed the world. However, the holy Arizal achieved the full repair for the Sin of the sale of Yosef through his studies of the secrets of Torah, and the destruction was prevented. The Chesed (kindness-giving) count was changed such so that the convergence at 499.5 was restored. In addition to every 12 years, also every 19 years became a year of Chesed, starting with year 5309. The combined Chesed (kindness-giving) count arrives at 499 in the year 5727. Value 499.5 is reached half a count of Chesed (kindness-giving) later in 5733, whereas the count of Din (restriction-judgment) reaches this value 3.5 years after 5730. The addition of the 19-year cycle to the count of Chesed (kindness-giving) is an instance of the principle B’Ita Achishena - in its time I will hasten it - (Yeshaya 60:22): When a premature end nears, I will hasten the count of the right.

EVERY 12 AND 19YEARS BECOME YEARS OF CHESED (kindness-giving)

The two counts meet at the Yom Kippur war, the turning point of history. As for preceding historical turning points, Israeli independence was declared in the year 5708, which was a year of Chesed (kindness-giving) due to the 19-year cycle, and Yerushalayim (Jerusalem)  was reunited and The Temple mount regained in the year 5727, likewise a year of Chesed.

Note that the above cycle lengths are known numbers: 19 is the length of the calendar cycle, which has 7 leap years and 12 normal years. The Chesed (kindness-giving) count added at the time of the Arizal takes place in the 8th year of the calendar cycle, the year in which the solar date of Pesach is later than in all other years.

In terms of Partzufim, the Chesed (kindness-giving) count is called the count of Malchut, because originally it covers all of Malchut, and the count of Din (restriction-judgment) is called the count of Zeir Anpin, because it started with the advent of Yisrael. The counts to 500 can be viewed as counts to 500/7, close to 72. Four other ”72″ counts exist, corresponding to four other Partzufim, as we shall see.

See the charts here
http://spreadsheets.google.com/pub?key=p_YrEhIuWkGb4mW5WYv5xWA

The first features the  counts of Zeir Anpin and Malchut, before the sin was taken into account. The second features the change at Mechirat Yosef and the resulting would-be crossing of Din (restriction-judgment) and Chesed (kindness-giving) at 446.5. The third table features the counts of Zeir Anpin and Malchut (The Divine Presence) taking account both Mechirat Yosef and the Repair.]

Partzuf Da’at (Knowledge)  has a hidden nature, and is usually not counted among the Partzufim. Likewise, its count has a hidden nature and the Zohar more or less hides it when mentioning year counts related to the process of redemption. However, in the translation of Zohar numbers to historical years, the count of Da’at (Knowledge)  is to be inserted.

Insertion of the count of Da’at (Knowledge)  makes the exile longer than would seem from the Simple meaning of the Zohar. In particular, the Zohar mentions in several places that the Galut (exile)  is 1200 years, 100 years for every tribe, and promises that the redemption will occur a relatively short time after these 1200 years. Obviously, the years of Galut (exile)  are much more than 1200. The Zohar is not mistaken. It is hiding its secrets. The numbers of the Zohar are closed to who does not know this.

ALSO LIKE IN THE PROPHETS THE ZOHAR DISCLOSES ALL POSSIBLE SENERIOS. AFTER 1200 YEARS OF EXILE THERE COULD HAVE BEEN A COMPLETE REDEMPTION, BUT MERIT WAS LACKING.

In the system of the Zohar, the 100*12 years of Galut (exile)  (exile) are the first 1200 years of the 1290 ”days” mentioned in the book of Daniel, which started when the daily sacrifice ceased to be offered. This refers to the destruction of first Temple. The Zohar indicates that the the daily sacrifice was stopped before the actual destruction in year 3339 of  Malchut (The Divine Presence). The Galut (exile)  (exile)  years being 100*12 suggests that the Galut (exile)  years are synchronized with the 12-year cycle of  Malchut (The Divine Presence). The last year in this cycle before the destruction was year 3329. Counting 1200 years of Galut (exile)  from there leads to 4529.

Counting Chesed (kindness-giving) years from 4529 (4529 is ”one”, 4541 is “two”, etc.), 66 is reached in 5309. The Zohar brings the number 66 in several places as the time of great events. Notice that year 5309, is approximately 1200 years after the true dark ages started with the disappearance of Sanhedrin.

The count starting at 4529, after the 1200 years of Galut (exile) , is the count of Da’at (Knowledge) . It is to be seen as counting towards the completion of Daniel’s 1290 ”days”. Hence, 1266 ”days” are reached when the count reaches 66, in year 5309. Staying in sync with the count of Malchut (The Divine Presence), 1290 ”days” are reached in year 5480, the year in which the GR”A was born. Da’at (Knowledge)  reached 72 in 5347, the year in which Chaim Vital received official recognition in Yerushalayim (Jerusalem)  . The total length of Da’at (Knowledge)  is 135, reaching until the end of Daniel’s 1335 ”days”, but what will happen at that point, and when it will be, is still beyond our scope.

Most of the history of Homo Sapiens was under the Hanhaga (rule) of Partzuf Keter, or Arich Anpin, associated to the 72-letter Name. After the end of 72*1000 years of this Hanhaga, until the beginning of the Hanhaga of Zeir Anpin in year 1329, were 1440 years. They were ruled by the Parzufim under Keter and above Zeir Anpin. In decreasing order of elevation, these are Chochma, Bina, and Da’at (Knowledge) . In between the length of Keter (72), and that of Da’at (Knowledge)  (135), Bina and Chochma have length 100. Chochma ruled over the first 5*100 of the 1440 intermediate years, Bina over the subsequent 4*100, and Da’at (Knowledge)  over the final 4*135 years.

From the rule of Chochma in year -111 until  6240  are 6129 years, by Hashgacha a number close to 6000. These are the years that saw the rise and the evolution of human culture. The word B’Reshit hints, via the letter Bet, at two beginnings, the first through Keter and beyond, and the second through Chochma. During the ages, until modern times, the beginning through Keter was not known. Only the beginning through Chochma was revealed. Correspondingly, the world was held to be young. Correspondingly, the final redemption could not come until our times.

The rule of Zeir Anpin reaches from 1329, when the Shechina came down at Mount Sinai, until 6129. These 4800 years are naturally divided in six periods of 800 years, with each period associated to one Sephira of Zeir Anpin: Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod.

This is at variance with the traditional attribution of 1000 years to every Sephira, but this is not a real problem. The 800-years attribution cannot be stated without revealing the non-physical nature of the years of  Malchut (The Divine Presence). Secrets are secrets (Raya Mehemana Tzav 28a). The wise will understand and the practical difference is not big. The Arizal started teaching in the very beginning of the period of Yesod. In the same vein, notice that the beginning of the Hanhaga of Da’at (Knowledge)  and the beginning of the period of Hod coincide.

Chazal divide human history into three equal parts - the period of Tohu, the period of Torah, and the period of Moshiach. We can now understand this teaching in a new light. The period of Tohu was from Yetziat Mitzrayim until Eliyahu (physical year 2929). The period of Torah was from the secret work of Eliyahu and other prophets until the secret work of the Stammaim, the editors of the Talmud. After 4529, the end of the 1200 years of Galut (exile) , is the period of Moshiach.

Ergo, mentions of 1000 years in our sources may refer to 800 physical years. Scaling 1000 to 800, 600 becomes 480. The Zohar in Vayera 117 announces the revelation of upper and lower Chochma 600 years into the last ”day” of history. This may therefore be taken to refer to 480 years after 5329, a parallel to the 480 years of the first day until Bayit Rishon and Shlomo HaMelech.

The first half of every day of 800 years is to be considered its night, followed by sunrise, followed by daylight. With this, history is naturally divided into units of 400 years. Since Bayit Sheni, the 400 year periods start with years 3729 (day four, start of Roman hegomony over the land of Israel), 4129 (sunrise day four, end of Sanhedrin), 4529 (day five, closing of the Talmud), 4929 (sunrise day five, Rambam), 5329 (day six, Arizal), 5729 (sunrise day six, Jewish control over the Land of Israel).

Most of the history of Homo Sapiens was under the Hanhaga (rule) of Partzuf Keter, or Arich Anpin, associated to the 72-letter Name. After the end of 72*1000 years of this Hanhaga, until the beginning of the Hanhaga of Zeir Anpin in year 1329, were 1440 years. They were ruled by the Parzufim under Keter and above Zeir Anpin. In decreasing order of elevation, these are Chochma, Bina, and Da’at (Knowledge) . In between the length of Keter (72), and that of Da’at (Knowledge)  (135), Bina and Chochma have length 100. Chochma ruled over the first 5*100 of the 1440 intermediate years, Bina over the subsequent 4*100, and Da’at (Knowledge)  over the final 4*135 years.

From the rule of Chochma in year -111 until 6129 are 6240 years, by Hashgacha a number close to 6000. These are the years that saw the rise and the evolution of human culture. The word B’Reshit hints, via the letter Bet, at two beginnings, the first through Keter and beyond, and the second through Chochma. During the ages, until modern times, the beginning through Keter was not known. Only the beginning through Chochma was revealed. Correspondingly, the world was held to be young. Correspondingly, the final redemption could not come until our times.

The rule of Zeir Anpin reaches from 1329, when the Shechina came down at Mount Sinai, until 6129. These 4800 years are naturally divided in six periods of 800 years, with each period associated to one Sephira of Zeir Anpin: Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod.

This is at variance with the traditional attribution of 1000 years to every Sephira, but this is not a real problem. The 800-years attribution cannot be stated without revealing the non-physical nature of the years of  Malchut (The Divine Presence). Secrets are secrets (Raya Mehemana Tzav 28a). The wise will understand and the practical difference is not big. The Arizal started teaching in the very beginning of the period of Yesod. In the same vein, notice that the beginning of the Hanhaga of Da’at (Knowledge)  and the beginning of the period of Hod coincide.

Chazal divide human history into three equal parts - the period of Tohu, the period of Torah, and the period of Moshiach. We can now understand this teaching in a new light. The period of Tohu was from Yetziat Mitzrayim until Eliyahu (physical year 2929). The period of Torah was from the secret work of Eliyahu and other prophets until the secret work of the Stammaim, the editors of the Talmud. After 4529, the end of the 1200 years of Galut (exile) , is the period of Moshiach.

Ergo, mentions of 1000 years in our sources may refer to 800 physical years. Scaling 1000 to 800, 600 becomes 480. The Zohar in Vayera 117 announces the revelation of upper and lower Chochma 600 years into the last ”day” of history. This may therefore be taken to refer to 480 years after 5329, a parallel to the 480 years of the first day until Bayit Rishon and Shlomo HaMelech.

The first half of every day of 800 years is to be considered its night, followed by sunrise, followed by daylight. With this, history is naturally divided into units of 400 years. Since Bayit Sheni, the 400 year periods start with years 3729 (day four, start of Roman hegomony over the land of Israel), 4129 (sunrise day four, end of Sanhedrin), 4529 (day five, closing of the Talmud), 4929 (sunrise day five, Rambam), 5329 (day six, Arizal), 5729 (sunrise day six, Jewish control over the Land of Israel).

1. Parallel to the count of Chochma, the count of Bina is the final leg of the Din (restriction-judgment) count. Bina starts in 5310, one year after the start of Chochma. The count of Bina reaches 60 in 5723, 66 in 5765, and 72 in 5807. In 5769 it reached 66.5. The Zohar VaYera 119a promises great things in the year 66 and a half. (5769 was the war in Gaza and Lebanon) Though Bina is not the main clock of history, and this Zohar does not directly refer to it, a relationship does exist.

2. The year 5769 was 40 years after the auspicious year 5729. In line with what I explained before, this is 40 years into the second half of the sixth day of history. If the 800 years of this day are divided into 24 hours of 60 minutes, 40 years is 72 minutes. Both 40 and 72 are numbers that indicate completion.

There are two methods to define the Halachic day and divide it into hours. In the first method, the day is divided into 12 hours of 60 minutes from sunrise to sunset. The second method takes the first method to define minutes rather than hours, and defines an hour as 72 of these minutes. The Halachic day, then, is defined to last 12 hours of 72 minutes, starting one hour of 72 minutes before sunrise, with the appearance of the earliest daylight, and ending one hour of 72 minues after sunset, with the appearance of the first stars.

The second definition of the Halachic day is most commonly used to determine until when we can recite Sh’ma Yisrael in the morning. We can fulfill this Mitzva until two hours of 72 minutes after sunrise. If we apply this to the sixth day of history, year 5769 is 400 years before the stars come out. At one hour after sunrise in 5729, the appointed time for accepting the Yoke of Heaven - Sh’ma Yisrael - is forty more years.

I have explained the perush that year 5751 is the end of the 62 weeks mentioned in chapter 9 of the book of Daniel, every week being in between two years of Din.

From what was brought down by his students, it appears that the GR”A understood by a similar calculation that the end of the third quarter of the sixth millenium would be the end spoken of in Daniel 9. This is the secret of תספרו לדור אחרון (count to the last generation, Tehilim 48:14), and of ארבעים שנה אקוט בדור (forty years I quarrel with a generation, Tehilim 95:10).

The GR”A taught that there would be 7 Pekidot (Remembrances for redemption)  of 36 years in the third quarter of the sixth millenium. This is the secret of עת הזמיר הגיע (the time of the song has arrived, Shir HaShirim 2:12). I humbly suggest that they are to be actualized in the third quarter of the sixth day.. This would mean that the first Pekida started in 5729. With every Pekida lasting about 28.5 years, the beginning of the next, third, Pekida would be in the year 5786.

This would be in accordance with Zohar VaYera 119a, which addresses the process of the redemption and the Pekida that heralds its beginning, and states that this Pekidot (Remembrances for redemption)  will be at the time of a count reaching 60. This count then, would be the count of Chochma, which reached 60 in the year 5729.

I have explained how the count to 144 towards Techiat HaMetim (resurrection  of the dead) (resurrection  of the dead) mentioned in Zohar Shemot 10 ends in the year 6129. Midrash Ne’elam Toldot also mentions a count to Techiat HaMetim, stating that it occurs after 408 years of the sixth millenium. What is the connection? This matter refers to the principle of Vav and is quite complicated. The word Vav contains two Vav’s. This is reflected in a ubiquitous doubling of things, in couplings of overt things to hidden things.

Before it reveals the count to 144, Zohar Shemot mentions two counts to 132. The number 408 mentioned in Midrash Ne’elam does not denote a period of 408 consecutive years until Techiat HaMetim. Rather, the number is the sum of the counts appearing in Zohar Shemot: 132 + 132 + 144 = 408. In other words, Midrash Ne’elam does not describe an independent scenario of events. Rather, its statements are made in reference to the counts of Zohar Shemot. The double count to 132 is an instance of the doubling principle: The first count to 132 is overt, while the second is hidden.

The Zohar specifies that the first count of 132 starts off with a count to 66 (twice Vav), complemented by another count to 66. The first 66 is said to be after the 1200 years of Galut (exile) . Therefore, this is the count of Da’at (Knowledge) . The count of Da’at (Knowledge)  is of a hidden nature. The associated overt count occurs after that. In accordance with the Vav principle, there are two ways to count to 66 after the count of Da’at (Knowledge) . They are the counts of Chochma and Bina, two instantiations of the same principle - the first count to 132 - one (Chochma) overt and the other (Bina) hidden.

The second count of 132 mentioned by the Zohar hints at a count we did not mention yet in its prophetic context: Keter. This count signifies the return in stages of the Hanhaga of Arich Anpin. Again, there are two phases, one overt and one hidden.

The overt phases of the second 132 years is associated to Moshiach ben David and starts with the count of Chochma, which started in the year 5309. The count reached 59 in the year 5727. In that year, a count ”Keter Yehuda” of 73 literal years started towards the end of the task of Moshiach ben David, which thus will be in the year 5800, 24 years after Chochma reached 66 in 5776.

The hidden phase of the second 132 years is associated to Moshiach ben Yosef and starts with the count of Bina, which started in the year 5310. The count reached 59 in the year 5716. In that year, a count ”Keter Yosef” of 73 literal years started towards the end of the task of Moshiach ben Yosef, which thus will be in the year 5789, 24 years after Bina reached 66 in 5765.

After the second 132 years, the Zohar states that there will be a revival of the dead. This refers to Moshiach ben Yosef and Techiat HaMetim (resurrection  of the dead) of the Tzadikim, as follows.

It appears that Keter Yosef is parallel to 73 generations of 64 years of Zeir Anpin, from Yetziat Mitzrayim in year 1329 to year 6001. Thereafter, HaShem will be Supreme alone and revive us after two “days” (Hoshea 6:2), in 6129. Likewise, Moshiach ben Yosef will disappear at 73, possibly through death, to return at 75, 210 years before year 6001, 40 years into the last generation. (When Keter Yosef reaches 75, Keter Yehuda reaches 64. One could deduce that at 64 of Chochma, in the year 5765, some shadow event should have happened. It think this deduction is correct. See next post.) As an aside, we learn from Hoshea 6:2 that a 64-year generation is a day for who knows how to calculate the days of exile (Bereshit Rabba 63:13).

The count of Keter Yehuda reaches 59 in the year 5786, the start of a count of 40 years that indicates the return in stages of the Hanhaga of Atik Yamim, and is mentioned in Midrash Ne’elam Toldot as the forty years from Gathering of the exiles to Techiat HaMetim (resurrection  of the dead)  of the Tzadikim. These (hidden) 40 years are counted in the same fashion as the (overt) 40 years of Atik Yamim towards the general Techiat HaMetim (resurrection of the dead) after the 100 of Chochma. That is, we count 40 years of Chesed (kindness-giving) and Din (restriction-judgment) starting with the year of Din (restriction-judgment) 5786, and so reach forty in the year 5919. Hence, with general Techiat HaMetim (resurrection  of the dead) in 6129, there are 210 years between the two instances of Techiat HaMetim, in accordance with the words of rabbi Yehuda in Midrash Ne’elam Toldot.

The alternative length of this period, 214 years, the opinion of Rabbi Yitzchak, will be if the general Techiat HaMetim (resurrection  of the dead) will be in the year 6133. As I have hinted before this is a distinct possibility and the timing is in the hands of Israel. The years of Chesed (kindness-giving) are the years of the 12-year cycle plus in every calendar cycle of 19 years, the year in which Pesach occurs later than in all other years with respect to the Solar year. In the current calendar (leap years 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 of the cycle) the latest Pesach is in year 8. When Sanhedrin will be restored, the leap years will almost certainly be changed to be years 1, 4, 6, 9, 12, 15, 17 of the cycle, and that will make year 6 into the year of the latest Pesach. With this assumption, the count to 144 ends in year 6129. However, by 6129, it could be that the leap years will be 1, 4, 7, 9, 12, 15, 17. If so, the latest Pesach will be in year 17. With this assumption, the count to 144 will end in 6133. The prophecy יש תקוה לאחריתך (Yirmyahu 31) may hint at year 6133, which is 511 (תקו“ה) times 12 years after year 1.

Midrash Ne’elam associates the sixth millenium to the 408 ”years”. In accordance with the above, the explanation is that the end of the sixth day of history coincides with the end of the count to 144 (going with rabbi Yehuda) and therefore with the end of the 408 years. Interestingly, the beginning of the first count to 132 coincides with the beginning of the fifth day, so that the 408 “years” exactly cover all of the last two days of history, the period of Moshiach.

The counts of Keter Yosef (Keter Yesod) and Keter Yehuda (Keter Malchut) each have a parallel, the parallel of Keter Yosef counts “days” of 64 years since Yetziat Mitzrayim in the year 1329. The following is a summary of these days:

Day 41 (3889-3953) brought the rebellion of Bar Kochba and the teachings of rabbi Shimon Bar Yochai. Day 59 (5041-5105) brought the appearance of the Zohar. Day 63 (5297-5361) brought the work and teachings of the Arizal. Day 66 (5489-5553) brought the work and teachings of Ramchal and the Vilna Gaon. The land of Israel came into Jewish control in day 69 (5681-5745). We live in day 70 (5745-5809), the generation of Moshiach’s coming. Day 72 (5873-5937) will see Techiat HaMetim (resurrection  of the dead) of the Tzadikim.

Keter Yosef has parallel climaxes at 41, 59, 66, 69, 70, and 72.

The parallel of Keter Yehuda is the count of Chochma. When Chochma reached 56, the state of Israel arose. When Chochma reached 59, Yerushalayim (Jerusalem)   was liberated. Chochma will have further climaxes at counts 66 and 66.5 (the definition of a half was given here in the context of the count of Chesed). Keter Yehuda has parallel climaxes at 56, 59, 66, and 66.5.

Rebbi Shimon opened up and said: ”And I will remember My covenant with Yaakov” (Vayikra 26:42) . (Yaakov is written) full with a Vav, why? But in 2 sides is the secret of Chochmah, one which is a secret on the level of Chochmah, the place where Yaakov dwells, but this verse is said about the Galut (exile)  of Israel, for when they are in Galus, the time that they are remembered (the House of Yaakov), they are remembered via the secret of Vav. And that is that in the 6th millenium, and the Rememberance (Pekidah) is in the secret of Vav, 6 moments and a half time and in the time of the 60th year to the bar on the door in the 6th millenium, the G-d of Heaven will raise a rememberance for the Daughter of Yaakov, and from that time until the Full Rememberance (Zechirah) will be 6 years and a half, and from that time another 6 years, and these are 72 and a half. In 66, the King Moshiach will be revealed in the Land of Galilee.

In 5783, Keter Yehuda will reach 56, a new Yom HaAtzma’ut. A short time after the appearance of Moshiach ben Yosef, Israel will have emerged victorious. As Israel rises, Edom falls.

IT IS NOW 5771 ACCORDING TO THE BIBLICAL CALENDER

In 5786, Keter Yehuda reaches 59, a new Yom Yerushalayim (Jerusalem)  . This same year, I suggested, has the third Pekida (remembrance for redemption). It is 1335 years after the construction of the Dome of the Rock. Moreover, Keter Yosef reaches 70 in 5786.

At the downside, as mentioned in the previous post, Moshiach ben Yosef may die at 73 of Keter Yosef. This is at 62 of Keter Yehuda, and in the parallel, rabbi Meir Kahane was killed in a year of Din (restriction-judgment) when Chochma stood at 62. We read: ”And after 62 weeks a Moshiach will be cut off (Daniel 9:26).” May we merit that Moshiach ben Yosef will not die.

It is known that learning secrets of the Torah prevent the killing of Moshiach ben Yosef, by this power he shall prevail over his enemies !